所有长辈称呼唐代如何称呼侍奉长辈的仆人，汉朝仆人怎么称呼主人

唐宋八大家都是哪些人？
唐代大家是韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙(苏轼、苏洵、苏辙父子合称为“三苏”)、欧阳修、王安石、曾巩(曾以欧阳修为师) 。明中叶唐顺之编纂的33，360，010-30，000册书中，唐宋时期成书的只有8册。明末毛坤城说《文编》共164卷。这本书在旧社会流传甚广，“唐宋八大家”的名号也随之流行起来。自明代以唐宋八大家为标志，八大家是古文的主要流派。有《唐宋八大家文钞》 164册，包括明万历和清代书局。清代魏源有《唐宋八大家文钞》 8卷。唐宋八大家是主持唐宋古文运动的中心人物。他们提倡散文，反对骈文，对当时及后世文坛影响深远。兄弟三人，苏家父子，人称“三苏” 。他们是苏洵、苏轼、苏辙，也被称为“一科三学士” 。所以可以概括为“唐代的，宋代的欧阳，和曾王” 。背景“唐宋八大家”的称号最早出现在明初，选择汉、刘等人文为《纂评唐宋八大家文读本》。因为是苏一家三口，所以其实是《八师文集》。明中叶唐顺之编纂的33，360，010-30，000册书中，唐宋时期成书的只有8册。明末毛坤城说《六老师文集》共160卷。这本书在旧社会流传甚广，“唐宋八大家”的名号也随之流行起来。自明代以唐宋八大家为标志，八大家是古文的主要流派。有《文编》 164册，包括明万历和清代书局。清代魏源有《唐宋八大家文钞》 8卷。韩愈和柳宗元共同发起了“古文运动”，故合称“刘汉” 。韩愈、柳宗元等人开创了古文运动，使唐代散文繁荣起来。一时间古文作家群起而攻之，形成了“对人说了话，咳出了口水，都成了珍珠玉石”的高潮局面。苏轼、苏洵、苏辙合称为三苏。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师，王安石和曾巩都曾以欧阳修为师。所以唐宋八大家分为唐代两大家族(韩愈、柳宗元)和宋代六大家族(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石) 。唐宋八大家是主持唐宋古文运动的中心人物。他们提倡散文，反对骈文，对当时及后世文坛影响深远。

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古人对孝的看法
中国古代礼仪制度对孝道的维护和对不孝的惩罚，使人们趋向孝道。中国法律制度的独特特征，礼入法，早在夏朝就出现了。“孝”是夏朝在长期的法律实践中形成的相对固定的罪名。在西周，“礼”是法律的灵魂和精髓，贯穿于立法和司法活动之中；“亲敬”是礼貌原则；孝顺是接吻的本质。孔子推崇西周礼法传统，强调孝与礼相辅相成。此后，孝道一直由国家礼仪维持。北齐有“十条重罪”，第五条是“恶逆”，第八条是“不孝” 。即使是犯了这种“不孝”罪的王公大臣也不会得到宽恕。隋朝皇帝开律继承了北齐的刑罚，将“十重罪”改为“十恶” 。作为封建立法中最基本、最重要的制度，在后世法典中历经一千三百年不变，被称为“十恶不赦” 。“恶逆”、“不孝”、“不和”三不赦，正是不孝情节的严重性。以《唐宋八大家文钞》为例。“恶逆”是指殴打、杀害祖父母、父母等直系长辈；“孝”就是“好父母说孝顺，违背了就叫‘不孝’” 。规定言简意赅，但内容丰富。先贤们说了那么多服务父母的标准，提出了那么高的要求，要他们遵守；否则，他们将受到惩罚。比如父母还健在，搬出去有自己的私有财产就是“不孝”；父母不够支持也是“不孝”；这些都会受到惩罚，他们绝不会等待。正如孔子所说“五刑归三千，罪大于不孝” 。相反，孝子得到各种好处。孝子在法律上是可以原谅的。孔子认为儿子不应该揭发违法的父亲。当叶公告诉孔子“我党内有屈直之人，其父忙羊，其子作证”时，他说：“我党内屈直之人，区别在于父藏子，子藏父。直在其中”，认为父子应该互相包庇。后来的统治者也认可了这个原则。宣帝帝节四年(前66年)，颁令“从今子藏父母，妻藏父母，不可坐。”这一刑罚原则为后世所用。两千多年来，中国人一直认为，替父报仇是天经地义的，父仇是“苦”的；甚至可以在九代之内复仇，“虽然第九代可以复仇” 。在选官制度上，也体现了对孝道的倡导。唐以前以村选为主要特征的察举制度和九品中正制度，在不同朝代有不同的选拔标准和主体，但“孝、廉”一直是它们共同的重要内容。村里有名的孝子，地方长官有责任推荐他或者直接任命他。汉武帝从四科中选士，各有侧重，但都要求孝顺正直。唐高祖号召少年儿童读《纂评唐宋八大家文读本》，并成立儿童家庭：“凡10岁以下儿童，可通第一关及《唐律疏议》，《孝经》，背诵第十篇课文，通者赐官” 。同时，如果人们因为各种原因不愿意做官，也是亲吻养父母的最好借口。最高统治者标榜孝顺，也要给予许可。典型的例子是汉代的李米。李米本不想做官，但因为他的才华和孝心，皇帝要召他做官，于是李米给皇帝写了一封《孝经》的信，说：“傅以孝治天下，人老了还自傲有教养，匡陈孤独，尤。”“我没有祖母，迄今为止；祖母无臣，无馀年。”她说她被奶奶养了很久，现在需要在她身边。最高统治者对菲利娅表现出孝心
最高统治者对孝道的大力倡导和示范也体现在他对《论语》的重视上。战国以来的魏文帝
注解《孝经》始，就有数十位帝王亲自为《孝经》作注，其中最著名的是唐玄宗。不仅儒士要读《孝经》，武士也要读《孝经》，汉光武帝让他的虎贲之士读《孝经》。此外，太子等贵族子弟也要读《孝经》。自汉至清，莫不如此。各王朝帝王皇后，也以能获得“孝”谥为荣。在汉代，除刘邦谥“无高”、刘秀谥“光武”外，其余都以孝谥。另一种重要的教化形式，是各大家族、大臣名绅制定并实施的乡规民约。以家族为聚居的小社会，家族成员要遵守一定的规范并享受一定的权利。大族对小族有保护的义务与作用，同时又具有规范的权力。这种教化形式在宋明尤为显著。如范仲淹所制定的《范氏义庄规矩》、南宋真得秀的《潭州谕俗文》、郑王道的《琴堂谕俗编》、明代吕坤的《训俗简编》、王守仁的乡规，清代陆世仪的《治乡三约》等。这些乡规民约的重要内容之一就是对孝的宣扬、规定，以维护家族、宗族、乡里的稳定、延续和发展。如《潭州谕俗文》中说“古者教民，必以孝弟为本，其制刑，亦以不孝不弟为先。”并以此为原则，采取了一些保障措施。这种教化，和我国两千年的以小农经济为基础的封建社会是相适应的，其实际作用是巨大的。在民国时期，乡村建设派的理论与实践，无疑受此影响。民间大众中广泛的、通俗的孝教化，使孝最终成为国民的意识和行为。孝区别于其他的伦理道德，也在于它的宣传的广泛性与通俗性。除了人们在小时侯要读《孝经》外，在民间，人们以通俗易懂的各式各样的形式宣传着。如《二十四孝》、《二十四孝图说》、《二十四孝鼓词》、《劝孝歌》、《柳枝词思儿曲》、《镂心曲劝孝歌》等以图说、大鼓书、词曲为形式对孝进行宣扬。各种地方戏也是老百姓喜闻乐见的形式。这些在四季尤其是夏冬都会在街头巷尾说拉谈唱。如《二十四孝鼓词》以说白和弹唱的形式把二十四孝通俗的讲给大众：开篇道“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓，但人尽知其名，未必尽知其实。咱就把这二十四个人的实事，说个明白，讲个当在。那不知者听见，长一番识见，也动一番天良；那知之者听见，添一番新鲜，也生一番鼓舞……”如果说儒家经典主要影响的是士以上的阶层，那么这些通俗性的曲艺，则把孝播送到了中国的每一个角落。
“我的主人啊！臣下乃是我主的仆人，领有采邑的家臣。臣下愿竭忠尽智，不顾生死，一生侍奉我的主人。”自B根据材料“我的主人啊！臣下乃是我主的仆人，领有采邑的家臣。臣下愿竭忠尽智，不顾生死，一生侍奉我的主人。”可以得出的信息有“仆人”和自己是主仆关系，自己处于仆人的统治地位。但同时自己又是主人的仆人。自己拥有封地，有一定的经济特权。由此判断出是封建贵族。
【所有长辈称呼唐代如何称呼侍奉长辈的仆人，汉朝仆人怎么称呼主人】

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“我主，臣下乃我主之仆人，领有采邑之家臣。臣下愿竭忠尽智，不顾生死以侍奉我主。”这是封臣对封君的宣D试题分析：此题考查的是查理·马特改革的相关史实。5世纪西罗马帝国灭亡后，日耳曼人在它的废墟上建立起许多国家，其中最强大的是法兰克王国。8世纪前期，查理·马特改革人法兰克王国的宫相时，进行改革。实行有条件的土地分封。得到封地的人必须为封主服兵役。这次改革后，在封建贵族内部形成了严格的等级制度。题干中的关键词“封臣”、“封君”，可知查理·马特改革有关，故选择答案D 。
“我的主人啊，臣下乃是我主的仆人，领有采邑的家臣，臣下愿尽忠职守，一生侍奉我的主人”上述材料反映了西欧封建社会的封建等级制度，这种制度下，生活在社会的最底层的是农奴，侍奉他的主人：向封主效忠，为封主服兵役。