德波的景观社会理论如何理解景观社会这个概念，工程概念的正确理解 _睿知

怎样理解“景观社会”这个概念
建筑与园林的和谐结合

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景观社会是谁提出来的？是什么意思？
居伊德伯当代西方激进文化思潮和组织——情境国际的创始人、当代法国思想家居伊德伯在传统马克思主义中关注生产。“景观社会”的理论家非常重视社会再生产、新的消费形式和马克思死后发展起来的媒介社会。马克思关注工厂，那些‘景观社会’的人关注城市和日常生活；他们在马克思强调的阶级斗争理论的基础上，补充了文化解放和日常生活变化的话题；而且，马克思的理论侧重于时间和历史，而‘景观社会’理论家强调空间和社会构成。景区会所中的视觉需求如下：1 。风景社强调马克思主义的视觉传统，注重生产。“景观社会”论者非常重视社会再生产、新的消费形式和马克思死后发展起来的媒介社会；马克思关注工厂，那些‘景观社会’的人关注城市和日常生活；他们在马克思强调的阶级斗争理论的基础上，补充了文化解放和日常生活变化的话题；而且，马克思的理论侧重于时间和历史，而‘景观社会’理论家强调空间和社会构成。中世纪的人说：眼睛是心灵的窗户。对当代大众来说，眼睛是心灵的替代品。因为我们整天被各种视觉刺激包围着， ——电影、电视、灯箱、海报、橱窗、装潢、产品设计、产品包装、杂志插图、书籍封面等。可以说，除了传统的视觉享受，就连我们的味觉、嗅觉、触觉、听觉、感觉、思想、好奇心、性欲都越来越视觉化，甚至被视觉所取代。第二，为什么视觉这么重要？从认知活动的角度来看，视觉也比听觉有很多优势。实验表明，人们主要通过视觉渠道来把握和理解世界。这方面的实验结果已被人们广泛接受。当代德国哲学家威尔什从两种不同文化的角度阐述了视觉和听觉的一系列差异，使我们对这个问题有了更全面的认识。他认为，首先，视觉是连续的，看到的就是存在的；反之，听觉消失，任何听觉符号都随着声音的消失而消失。只有这样，视觉才能与认知和科学相关，听觉才能与信仰和宗教相关。其次，视觉是距离感，能在一定距离上把握物体；听力不是缩小距离，而是适应距离。因此，视觉是一种分离的感觉，而听觉是一种融合的感觉。所以，视觉可以反复审视和质疑对象，听觉不行。第三，视觉是一种个体感觉，而听觉是一种社会感觉。看是个人行为，而听总是把听者和说者联系在一起。[12]这使得视觉经验更容易脱离对象，成为独立的认知结果，而听觉经验由于与对象关联过多，很难成为独立的认知结果。开始身体领域研究的法国学者莫里斯？梅洛-庞蒂，他明确指出，身体是我们与世界联系的唯一途径。3354‘因为我有一个身体，我通过这个身体把握世界。’梅对知觉的一切解释，以及现象学中“主体间性”这一重要概念，都是以这个“身体”为基础的。3354‘因为我的身体走向世界，因为世界是我身体的支撑点’ 。因为‘任何一种知觉，任何一种以知觉为前提的行为，简而言之，身体的任何一种应用都已经是最初的表达了。’三。视觉文化产生和发展的深层动因并不是科学技术、工业化生产和近代以来兴起的“消费社会”倾向等因素的结果，而是基于人类生存和发展对感性经验的广泛依赖。由于视觉经验在人的感性经验中占主导地位，人类对感性经验的广泛依赖必然表现为对视觉经验的广泛依赖和对视觉需求的永恒追求。人类文化史在很大程度上就是视觉文化史。
心理学上有一个著名的‘感觉剥夺’实验：受试者在特定时间内被剥夺所有的感觉刺激源，使其处于与外界人为隔离的状态，视觉、听觉等所有感觉通道都被阻断。结果几乎每个实验对象都有一种难以忍受的恐惧，很多人中途放弃实验，逃向现实世界。实验表明，当一个人被剥夺了与世界的感官接触，他的生存就受到了威胁。形象一直是人类最简单最直接的认知方式。然而，如今在技术和资本的帮助下，影像将原本的霸权角色赶下神坛，取而代之。其实图像崇拜一直存在，而语言是后来者。文字创造的理性王国已经到了极限，图像在不经意间找到了走出这个迷宫的路，成为了后现代主义。后现代主义源于对语言意义的逃避和对图像的恐惧。四。视觉的基本需求视觉有三种基本需求：观看的需求，被观看的需求，强迫他人观看的需求。1.观看的需要很容易理解。在景观社会，如果剥夺了一个人观看的权利，就意味着剥夺了他的存在感。人有两种基本的行动方式，一是实践，二是想象。想象其实是一种伪实践，不是真正的实践。实践是对现实的肯定，想象是对现实的否定。观看一方面是为了方便练习，获取练习中需要的信息；另一方面，需要验证想象力。一旦主体的想象得到验证，也就是主体的审美观点得到验证，主体就可以从这个过程中获得快乐。2.被观看的需要，是人们在这个动荡的网络空间里，保存自己‘有意义’形象，在更广阔的时空里被观看的需要。许多年轻女性利用她们的身体和心灵在她们生命的黄金时期拍照，希望她们能”永远”保留她们最美的形象。3.强迫别人看，其实是一种权力欲。强迫他人观看，比如召开公审会，把犯人展示给公众看，就是强迫他人观看和被观看，享受权力带来的好处和快乐。5.图像文化与语言文化的冲突。语言是抽象思维的外壳，本质上不可能是具体的；图像可以再现事物的样子，但是
不能直接表现思维，而且影像依赖于被摄体，不如语言那样自由。影像文化现在正在对语言文化发动强有力的冲击，相信这种冲击是暂时的，是要夺回语言占领的本该属于影像文化的领域，两个文化将在未来的某个时期达到各司其职、各尽其能的平衡。
《景观社会》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源《景观社会》[法]居伊·德波电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan..com/s/1yuNM2Iq-U5IyclsLIGVZmA 密码：fu7h书名：景观社会作者名：[法]居伊·德波豆瓣评分：8.3出版社：南京大学出版社出版年份：2017-5页数：268内容介绍：本书为法国著名作家、电影导演、诗人和马克思主义理论家，字母主义国际与情境主义国际的创始人之一居伊·德波的代表作。除序言外，全书共九章221条。围绕“景观”这一概念，德波指出当代社会正处于从马克思所面对的资本主义物化时代向社会景观之王国的过渡之中，在这种新的历史断代里，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积累，景观关系中纯客观性的拜物教式表象，掩盖了人与人、阶级与阶级之间的关系。作者介绍：居伊·德波于1931年12月28日出生在巴黎。1950年德波开始了与字母主义国际(LI)的交往。1957年字母主义国际与名为包豪斯印象运动国际的艺术家们一起建立了情境主义国际(SI) ，德波自任该组织的领袖。1967年德波出版了他的重要著作《景观社会》，他还于1973年制作了《景观社会》的电影版本(德波称自己是导演) 。

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才华横溢的研究生大叔，他为何会流浪街头呢？“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”——荀子1967年，法国思想家居伊·德波提出了一个“景观社会”的概念。这个概念的大概意思就是在现代这个生产条件无所不在的社会中，生活本身展现为景观的庞大堆聚。而直接存在的一切事物，都可以转化为一个表象。上个世纪末，景观社会概念进一步发展，媒体成为景观的加速器。2019年3月，已过知天命年纪，以捡垃圾为生的流浪大师“沈巍” ，因流浪汉的外形和“出口成章”的反差形象迅速在网上走红。如此景观经过媒体的呈现之后，其魔幻的色彩，让受众视听感官感受到了非一般的刺激。一、寒风中流浪的研究生大叔近日，河北邢台宁晋县附近村民发现了一位“不速之客” 。表面上看去，这是一位普通的流浪汉形象，衣着邋遢、须发蓬乱，没有什么特别之处。然而，经过一段时间之后，村民们发现这位流浪汉跟人们印象中的流浪汉完全不一样。这位名字叫做“严宏”的流浪汉，实在是一位“满腹经纶”的人才。他不仅写得一手好字，还能说一口流利的英文。他跟其他流浪汉一路乞讨不同，他能够凭自己的本事去“赚钱” 。流浪大叔刚刚来到这里的时候，表现得非常有傲骨，他基本上从来不向村民乞讨，也不去骚扰他们。只是带着一些简单的行李，在一间废弃房屋屋檐下生活。尽管他提供做家教以及代写书信的服务，但因颇为邋遢导致没有人请他做家教。因此，平日里，流浪大叔基本上靠着捡破烂为生。不过，近日出了一点意外，流浪大叔在捡破烂的时候不慎将右腿摔伤。这样的伤情，让流浪大叔的流浪生涯受到了很大的影响，因此，他开始请求别人的帮助。村民平时也偶尔对他进行一点接济，但对于受伤的流浪大叔来说，毕竟不是长久之计。于是，村民们将流浪大叔的情况报告给派出所，同时，也有人将流浪大叔的事情发到了网上。很快，流浪大叔这位在街头流浪的“大师”引起了民警和采访人员的注意。当采访人员和民警进一步了解流浪大叔的情况时，他的经历着实让人们大吃一惊。二、研究生的流浪生活经过一番交谈之后，民警发现流浪大叔非常善谈，并且对其经历也有了一定的了解。原来，他早年的学习成绩非常不错。高考之后他考入了湖北水电工程学院。1990年，本科毕业之后，又进入了洛阳工学院读研。这样的经历，对于现在的人来说，可能非常一般，根本算不得什么。但是大家如果仔细想一想的话就会发现，上个世纪九十年代，别说是研究生，就是大学生都是了不得的存在。就算是现在，一些偏远山村，能够出一个大学生，那都是天大的好事。放在上个世纪九十年代，能出一个大学生研究生，简直就是光宗耀祖的事情。这样一来，情况似乎变得复杂了起来，一个研究生没有找到一份工作，打拼一番事业，居然走上了流浪的道路。对此，人们越发好奇起来。随后，流浪大叔道出了其中的内情。原来，流浪大叔毕业之后确实是被分配到了河南洛阳的拖拉机厂。尽管现在听起来，这个厂似乎不怎么样。但在上个世纪九十年代，这的确是一个“铁饭碗” 。但流浪大叔打内心底不想接受这个工作，他希望能够找一份教书的工作。于是，他放弃了被分配的工作，转而在外面找了一份教书的工作。但因为不是正式教师的缘故，后来就随大流南下去了广东等地打工。后来转了一圈，流浪大叔又去了安徽。到了安徽之后，他看到了天地自然之色后，突然萌发了流浪的念头。于是他远离了工业城市，开始有计划的去“流浪” 。最后，流浪大叔一路流浪来到河北唐山和秦皇岛一带。一番交谈之后才知道，原来他早已经在唐山和秦皇岛一带流浪了多年。平日里的生活就靠代课和捡破烂。不过，当被问及家人情况时，他却始终避之不谈。当被问及是否需要帮忙回家时，对方的态度却很明确，那就是不想回家。流浪大叔的态度看起来确实很奇怪，但他不想回家的原因，我们确实无法得知。不过，从他的表现来看，他好似并不怎么在意。当谈及现在的生活时，他表示很喜欢这种流浪生活。三、拒绝帮助对于流浪大叔喜欢流浪的生活，外人确实无法多说什么。不过，对于右腿受伤需要帮助的事情，流浪大叔的态度却很奇怪。先前他表示右腿伤重，需要帮助。但当民警打算送他去医院治病的时候，他又表示不愿意去。同样，当救助站的工作人员打算对他救助时，他又明确表示拒绝。救助站的工作人员表示也不能将人强拉去救助，最后，只能留下一些生活用品转身离开。流浪大叔接过生活用品之后，脸上却是露出了笑容。并且称河南人民确实非常热情，祝愿他们一年比一年富足。尽管流浪大叔表示不需要救助，但对于采访人员和救助站的工作人员来说，还是非常揪心的。毕竟，天气越来越冷，对方一个居住的地方都没有，实在是让人不放心。对于流浪大叔不愿接受救助的态度，工作人员表示对方可以随时请求他们帮助。工作人员最后将流浪大叔的情况发在了网络上，想通过网络渠道，找到他的家人，希望他能够尽快找到回家的路。问题没有解决之前，他们只能每天去看望对方，给对方提供一些生活方面的帮助。结语：流浪大叔声称喜欢流浪生活，其中或许有着外人难以言说的内情。但是他的经历确实让不少人觉得感慨。就像有的人说的那样，如果流浪大叔真的是上个世纪九十年代就本科毕业的话，那么他的人生起点，真的是远远超过了其他人。九十年代的本科毕业生，基本上都是同时代最杰出的一批人。类比现在的话，其文凭含金量，可能要达到硕士研究生甚至是博士研究生的程度。如果当年他真的服从分配，进入拖拉机厂踏踏实实工作，也许现在他的人生就是另一番境地了。然而，流浪大叔最终却选择了流浪这一条路。有的人或许觉得流浪大叔的生活非常可怜，一个同时代的“天才”最后沦落到流浪捡破烂为生，实在是让人唏嘘。但也有人觉得这也是一种生活选择，也许人家早已经堪破眼前的一切，也许人家看到了常人看不到的世界，在外人觉得人家可怜的时候，说不定人家自己觉得非常快乐。事实上，谁又能说得清呢？庄子大师的至交好友惠子曾说“子非鱼，安知鱼之乐” ，人世间的事物发展或许会在某一个时刻让人们觉得惊讶，或许会让普通大众觉得难以理解。但，这一切的存在其实都是合理的。
新景观是啥意思？居伊·德波当代西方激进文化思潮与组织——情境主义国际的创始人、当代法国思想家居伊·德波传统的马克思主义关注生产， ”景观社会”论者高度重视社会再生产、新的消费形式以及在马克思逝世后发展起来的媒体社会；马克思关注工厂， ”景观社会”者注目于城市及日常生活；他们在马克思所强调的阶级斗争理论的基础上，补充了文化解放和日常生活变革的课题；并且，马克思的理论关注于时间和历史，而”景观社会”论者强调空间和社会构成。景观社会里的视觉需求一、景观社会强调视觉传统的马克思主义关注生产， ”景观社会”论者高度重视社会再生产、新的消费形式以及在马克思逝世后发展起来的媒体社会；马克思关注工厂， ”景观社会”者注目于城市及日常生活；他们在马克思所强调的阶级斗争理论的基础上，补充了文化解放和日常生活变革的课题；并且，马克思的理论关注于时间和历史，而”景观社会”论者强调空间和社会构成。中世纪的人说：眼睛是心灵的窗户。对于当代大众来说，眼睛是心灵的替代物。因为我们整天被各种各样的视觉刺激包围着——电影、电视、灯箱、招贴、橱窗、装潢、商品外观设计、商品包装、杂志插图、书籍封面等。可以说，除了传统的视觉享受之外，连我们的味觉、嗅觉、触觉、听觉、感情、思想、好奇心和性欲，也越来越视觉化乃至被视觉替代了。二、为什么视觉如此重要？从认知活动的角度看，视觉也有许多超越了听觉的优越性。实验表明，人对世界的把握和理解，主要是通过视觉通道。有关这方面的实验结果已被人们广泛接受。而当代德国哲学家威尔什从两种不同的文化的角度对视觉与听觉的一系列差异的论述，使我们可以对这一问题获得更加全面的认识。他认为，首先，视觉是持续的，以及所见之物是现存的；相反，听觉则是消失的，任何听觉符号都随着声音的消失而失去。惟其如此，视觉才和认知和科学相关，而听觉则与信仰和宗教联系在一起。其次，视觉是原距性的感官，可在一定距离之外把握对象；听觉并非要缩小距离，而是要适应距离。所以，视觉是间离的感官，而听觉是融合的感官。所以视觉可以反复审视和质询对象，听觉则无法作到这一点。再次，视觉是个体性的感官，而听觉则是社会性的感官；看是一种个体性的行为，而听总是把闻者与言者联系在一起。[12]这就使视觉经验较易从对象物中分离出来而成为独立的认知成果，而听觉经验则因过多地与对象物联系在一起而较难成为独立的认知结果。开启身体领域研究的大师法国学者莫里斯?梅洛－庞蒂，他明确指出身体是我们和世界联结的唯一方式——”因为我有一个身体，我通过这个身体把握世界。”梅氏对知觉的所有阐释、对现象学中重要概念”主体间性”的阐发，都是建立在这个”身体”之上的。——”因为我的身体是朝向世界的运动，因为世界是我的身体的支撑点” 。因为”任何一种知觉，任何一种以知觉为前提的行为，总之，任何一种对身体的运用都已经是最初的表达。”三、视觉文化发展的真正动因视觉文化产生发展的深层动因，并非近现代以来兴起的科学技术、工业化生产和”消费社会倾向”等因素影响的结果，而是基于人类的生存发展对感性经验的广泛依赖。由于视觉经验在人的感性经验中占据着主导地位，所以人类对感性经验的广泛依赖必然表现为对视觉经验的广泛依赖，对视觉需求的永恒追求。人类文化的发展史，在很大程度上就是视觉文化的发展史。心理学上有一个著名的”感觉剥夺”实验：在特定时间内剥夺被试者的一切感觉刺激来源，让他处于一种人为的与外界隔离的状态，视觉、听觉等一切感觉通道都被堵塞了。实验结果是，几乎每一个被试者都有一种难以忍受的恐惧，不少人中途放弃了实验，逃回现实世界。该实验表明，当一个人被剥夺了与世界的感官联系时，他的生存便受到了威胁。图像一直就是人类最简单直接的认知方式。只不过现时代，图像借助技术和资本的力量，把原来占据霸权地位的文字赶下圣坛取而代之罢了。事实上，图像崇拜始终就存在，语言文字则是后来者。语言文字创建的理性王国已经到了极限，图像在这个迷宫里无意中找到出口——出来就变成了后现代主义。后现代导源于对语言意义的逃离，也导源于对图像的恐惧。四、视觉的基本需求视觉的基本需求有三：观看的需求，被观看的需求，强迫别人观看的需求。1、观看的需求比较好理解，在景观社会里，如果剥夺一个人看的权利，就意味着剥夺他的存在感。人有两种基本的行动方式，一是实践，二是想象。想象实际上是伪实践，是不真实的实践。实践是对现实的肯定，想象却是对现实的否定。观看是一方面是为了方便实践，获取实践中需要的信息；另一方面是要验证想象，一旦主体的想象被验证，也就是主体的美学观点得到验证，主体就能从这个过程中得到快乐。2、被观看的需要就是在这个动荡的赛博空间里，人希望把自己的”有意义的”形象保存下来，在更加广泛的时间和空间里被观看的需求。许多年轻女子趁着身心在人生的黄金时期拍摄写真就是希望自己”永远”保存最美丽时候的形象。3、强迫别人观看实际上是一种权力的欲望。强迫别人观看，比如召开公审大会，把犯人进行示众，就是强迫别人观看强迫别人被观看，从中享受权力带来的利益和快乐。