伟大的如何理解伟大只能是它自身，最伟大的人 _睿知

站在普通人的角度如何去理解爱因斯坦的伟大？
爱因斯坦的伟大是常人永远无法企及的高度。他有天然的优势，加上自己的努力，成为了世界伟人，为整个世界的发展做出了巨大的贡献。我们应该怀着一颗虔诚的心崇拜他。

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简答题：如何看待生命的平凡和伟大？
佛教《金刚经》说：“一切相皆虚妄。”大概是说世界没有特定的形式和规律，所以色彩是空的，所以当我们用特定的身体去观察和描述世界的时候，一定是被自己的局限所束缚了，也就是所谓的不可言说。换句话说，绝对的意义和目标根本不存在，因为所有对世界的观察、测量和思考，都只能是从个体/人类出发的结果。所以，人生的意义和目标，就是为自己，为你爱的人，为你爱的人，为你的朋友，为你的民族，为你的国家，为你的人类，为你所热爱的，所能到达的地区，做出贡献，让他们拥有美好幸福的生活。每个人在很多方面都有不同的局限性，包括家庭、学历、职业、社交圈等。无论是君王将军还是平民百姓，在浩瀚的宇宙和时间的长河中，都是极其渺小而短暂的存在。如果我们不能像佛一样放下一切局限，获得觉悟，我们能做的就是不断突破自己的局限，以获得更多的知识，去关爱这个世界。就好像从牛顿力学到相对论和量子力学，从肉眼观察到望远镜和显微镜，从邻里交往到国际交流，从牙牙学语到谈论经典。扩大伟大与普通材料的区别。一个普通人每天过着琐碎的生活，但是他把琐碎的事情堆起来，还是一堆琐碎的生活。所谓伟人，就是每天通过一个伟大的目标，把一堆琐碎的事情积累起来，变成伟大的事业。我们每个人每天都在生活。如果你每天都不开心，如果你把所有的日子综合起来，你会一辈子都不开心。但如果你每天都快乐，你就会快乐一辈子。其实人生的路很不平坦，你永远不可能自己走完。只有你和别人在一起，在这个世界上为了同一个目标一起做事，你才能做到这一点。一个人的力量是有限的，但一群人的力量是无限的。五个手指伸过来就是五个手指，举起来就是一个拳头。以后除了自己成功，还要和别人一起成功，团结别人，形成我们，这样才能成功做事。
叔本华说：伟大的价值，不在他的名声，而是造成他获得名声的原因，而他的快乐在于产生“不可磨灭点种子”？
明白人生——人是对的，世界是对的。许背景故事：一个周末的下午，牧师在家思考第二天传教布道的主题，他三岁的儿子坚持要和他一起玩。神父心烦意乱，就把一张世界地图撕成碎片给儿子，让他拿走，然后带他去玩。过了一会儿，儿子跑来对牧师说：“好了。”牧师非常惊讶，对儿子说：“你看不懂世界地图。怎么这么快就拼出来了？”我儿子说：“我不知道世界是什么样子，但这张地图的背面有人们的图像。我知道人们长什么样。所以只要人是对的，世界就是对的。”牧师恍然大悟：“人对了，世界也就对了。”这不就是我传教布道的主题吗？一、什么是人？人之所以是高级动物，是因为他除了自然(动物)的一面，还有社会(高级)的一面。这种认识在全世界都有描述：自然的一面，如古人所说：“食、色、性也”(老子的话)；还有社会方面的，比如：“吃饱穿暖，便知荣辱”(见《管子.牧民篇》) 。美国社会心理学家、人格理论家和比较心理学家马嘶诺早年也提出了人的需要层次理论。在马斯洛看来，人的价值体系中有两种不同的需求。一种是沿着生物谱系逐渐减弱的“本能或冲动”，称为低级需求和生理需求。一种是随着生物进化而逐渐显现的“潜在或需要”，称为高级需要。人有五个不同层次的隐性需求，从生理到自我实现，但不同时期各种需求的迫切程度不同。人最迫切的需求是激励人行动的主要原因和动力。人的需求逐渐从外在满足转化为内在满足。在低层次需求基本得到满足后，其激励功能就会降低，不再保持主导地位，高层次需求会取代它成为促进行为的主要原因。某些需求一旦得到满足，就不能成为刺激人行为的原因，于是被其他需求所替代。高层次的需求比低层次的需求更有价值。热情是由高层次的需求激发出来的。人的最高需求，也就是自我实现，就是用最有效最完整的方式表达自己的潜能。只有这样，他才能获得巅峰体验。人的五大基本需求在普通人身上往往是无意识的。对于个人来说，无意识动机比有意识动机更重要。对于经验丰富的人，通过适当的技巧，可以将无意识的需求转化为有意识的需求。所谓“正”:你感受到的不一定很了解，只有你了解的才能让你更好的感受。第二，我们需要掌握如何做人的“方法”，而不是“定义自己”——成为一种人，其实任何一种人都可以，这取决于环境，但这不是思辨，因为这个世界唯一不变的就是“变” 。对人性有了横向的、静态的基本认识，就应该有纵向的、动态的分析，即人的成长与发展。当人们到了30岁，苦恼或压力，用时髦的话来说，就会随之而来。这样，我们就不得不思考：我们为什么会困？比如我是谁？我为什么活着？我将如何度过我的一生？等一下。前段时间重温了保罗科查金的名言：一个人最宝贵的是生命，生命对一个人来说只有一次。人的一生应该是这样度过的：回忆过去的时候，不会为虚度年华而后悔，也不会为自己过去的平庸而羞愧；在弥留之际，他可以说，“我的一生
全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放事业而斗争。”感慨颇多、颇深，很多人说人生苦短，即时行乐。其实人生可以因定位准、方向明而短暂、充实、快乐，也可以因无所事事而变得漫长，就像我们有时候会觉得一天很短暂，一小时哪怕是5分钟（培训师的面试时间）都可能变得漫长。所以人最大的苦恼是：如何认识自己，认识环境，在环境中找到自己的位置。也就是人对，世界才会对。人的世界有两个。一个是存在于头脑中的“主观世界”，一个是现实中的“客观世界” 。客观世界是第一位的，主观世界是第二位的，存在决定意识，环境造就人。人之成功，是由于主观努力符合客观实际。人之失败，是由于主观与客观脱节。所以，在回答“我是谁”的问题时，不要去用内心去定义自己，而是要从主、客观两个角度去选择自己，正如主席所讲：到什么山场什么歌。而不是：我就唱这一首，到什么山都是这一首。其实，我们更为主要的是发现并掌握做人的策略与方法，而不是去不断的定义自己。把自己定义为高尚或不高尚，比如有人经常会讲：我不管别人怎么看，我这人就这样，最起码我对得起自己的良心。殊不知，人的良心恰恰不是自己掌握的，是由环境决定的。人的自然性的一面告诉我们人是本能的，而人的社会性的一面告诉我们人不能仅仅依靠本能。二者是辩证统一的。我们的苦恼和困惑往往来自于主客观世界的不统一。智慧是有大小的，我行我素是小智慧，尊重客观选择自己的所作所为是大智慧。做人的方法正是在“认识自我—肯定自我—否定自我”又到“认识自我—肯定自我—否定自我”的过程中获得的，正如主席所讲：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。三、做人的方法做人的方法准确的讲是一种做人的谋略和智慧。主席说：政治与策略是党的生命。既然人有自然性的一面，也有社会性的一面，那么环境也是如此，而我们对人的两性判断其实是得于环境，二者相辅相成。环境自然性的一面是“一年四季，春夏秋冬”、“月有阴阳圆缺，天有不测风云”、是“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷”、是适者生存；环境社会性的一面在于人与人之间的关系，是“与人斗，其乐无穷” 。所以，我们说不要“怨天尤人” 。对付环境的自然性，我们都知道，天冷了要加衣服，天热了要减衣服。对付环境的社会性，就未必每个人都懂了，这取决于人的意识。在生活中我把人分为浅而清澈、浅而混浊、深而清澈、深而混浊四种。这里的深浅就是指对环境的社会性的认识。清浊的问题后文再叙。在工作中我把人也分为四种：有德有才是正品、有德无才是次品、无德有才是危险品、无德无才是废品。人的意识由两部分组成：意识和潜意识。当意识作所有的决定时，潜意识则做好了所有的准备。换句话说：意识决定了“做什么”，潜意识便将“如何做”整理出来。意识就好像冰山浮出水平线上的一角，而潜意识就是埋藏在水平线下面很大很深的部分。我们把意识和潜意识称为人的自动引导系统；一个人如果下定决心做成某事，那么，他就会凭借意识的驱动和潜意识的力量，跨越前进路上的重重障碍，成功也就有了切实可靠的保证。如果意识给潜意识一个目标，潜意识就会为实现这个目标而行动起来；如果意识给潜意识一个指令，潜意识就会认真执行这个指令。所以说，一个人想着成功，就可能成功；想着失败，就能失败。一个人期望的多，获得的也多，期望的少，获得的也少。成功是产生在那些有成功意识的人身上，失败根源于那些不自觉地让自己产生失败的人身上。当然意识有先天的成分，也有后天环境的雕琢。在先天的内容里，人的一半是“天使”一半是“魔鬼” 。天使在人心中，魔鬼也在人心中。“天使”能生出理想、诚实、爱心、正直、廉洁、无私、欢乐……”魔鬼”能生出邪恶、残暴、冷库、奸诈、贪婪、嫉妒、狂傲……天使会变成魔鬼，魔鬼会变成天使。当然天使和魔鬼在鲜明对立的同时，也包含着彼此转化的可能。暗示能把人带入“天堂”也能把人引入“地狱” 。暗示是意识与潜意识之间沟通的“媒介”，每个人在自己的一生中都会受到暗示的巨大影响。当面指责别人，或者不分场合的批评，这只会造成对方的顽强抵抗，而巧妙的暗示对方注意自己的错误，则会收到最佳的效果，这正积极健康的暗示，会把人带入“天堂” 。暗示是意识与潜意识之间沟通的“媒介”，人的思想行为不可能一切都要有意识地选择和控制，往往都是通过经常持久的暗示而产生意识。暗示能使人的意识里面最具力量的意念转入潜意识，成为潜意识的一部分。每个人在自己的一生中都会受到暗示的巨大影响，其中有好的暗示，也有不好的暗示。有的人接受了积极健康的暗示，走向成功，走向健康，走向快乐；有的人接受了错误的有害的暗示，却失去了健康，失去了成功，失去了快乐。我们应该有意识的抵制错误的有害的暗示，自觉地接受积极的健康的暗示，让美丽的暗示，变成潜移默化的力量战胜自己，超越自己。我们常说“性格决定命运”，性格能创造辉煌，也能酿造悲剧。如果你想改变你的世界，创造你的辉煌，就必须改变你的不良性格。还包括人的良好的性格。如果你的性格是健康的，你的人生也会是快乐的、幸福的；如果你的性格是病态的，那么你的人生也会是痛苦的、忧伤的，如果你想改变你的世界，创造你的辉煌，就必须改变你不良的性格。不良的性格能给人带来悲剧，那么良好的性格必然能给人带来人生的辉煌。苏格拉底是一位具有良好性格的伟人他的妻子对他发火并用水泼他，他说：雷鸣之后，免不了一场大雨。人的良好性格，大都是由于各种各样的无形的影响所塑造的。也就是环境的作用。有了健康的性格，才能享受健康的人生。人生的许多不幸，许多疾患都与性格息息相关。人所然不能控制先天的遗传因素，但有能力掌握和改变自己的性格。因为人可以自己拯救自己，自己朔造自己，自己光扬自己，自己驾驭自己。有什么样期待，就会有什么样的人生。做最好的自己，不一定非要当什么“家”，出什么“名”，更不要与别人比高低，比大小。就像人的手指，有大有小，又长有短，他们各有各的用场，各有各的美丽，你能说大拇指就比小拇指好？决定最好的你，既不是你物质财富的多少，也不是你身份的贵贱，关键是看你是否拥有实现自己理想的强烈愿望，看你身上的潜力能否充分地发挥。道格拉的诗中写道：如果你不能成为一棵大树，那就当丛小灌木。如果不能全是船长，必须有人当水手。如果你不能成为大道，就成为小路。“塑造一个最好的你”，这个目标人人都可以实现。你只要意识到自己是大自然的一分子，是世界上独一无二的人物，坚信自己拥有“无限的能力”与“无限的可能性”，你就可以创造和谐的心理、生理韵律，建立起自己理想的自我心像。世界上最大的开发区就在你的帽子下面。无论在何时，自己脑子中的大部分细胞都是“未开垦的处女地” 。人常想好事时，想高兴的事时，大脑会分泌出一种荷尔蒙，能提高体内的免疫力，防御疾病，还能引导出想象力，增加记忆力。如果老想悲痛的事，烦恼的事，大脑就会分泌出一种有毒的荷尔蒙，作用正好相反，能给人带来疾病，降低免疫力。俗话说：乐观者长寿，悲观者短寿。世上的任何事都可以找出好的一面，也可以找出坏的一面。手持半杯水，乐观者会说：“这是半满的”，悲观者会说：“这是半空的” 。丢了钱包：乐观者说：“多亏没把货款放到里面”，悲观者会说：“我这个月的生活费全丢了” 。脑怕不用，身怕不动。勤奋用脑的人，脑血管氧供应充足，脑细跑活动力强，可使衰老减慢。一般人只有5%的脑细胞在工作，爱因斯坦也只有百分之十几的脑细胞在工作。人有了不忘感恩之情，生命会时时得到滋润生命的整体是相互依存的，每一样东西都依赖其他没一样东西。人自从有了自己的生命，便沉浸在恩惠的海洋里。一个人真正的明白了这个道理，就会感恩大自然的福佑，父母的养育，社会的安定，食之香甜，衣之温暖，苦难逆境，就连自己的敌人，也不忘感恩。一位真正促使自己成功，是自己变得机智勇敢、豁达大度的，不是优裕和顺境，而是那些常常可以置自己于死地的打击、挫折和对立面。就如主席所讲：正是敌人的狡猾使我们不断地聪明起来。平淡是心猿意马的克星，他能使心灵更加舒展。人心不能清净，是因为物欲太盛。哲人说：人的自由并不仅仅是在于做他愿意做的事，而在于永远不做他不愿意做的事。这句话提醒我们，任何自由都是有限度的，有规则的。有了行为的不自由，才能获得精神上的真正自由。精神自由的人，大多能慎物节缘，自甘平淡，保持一种宁静的超然心境。做起事来，不慌不忙，不躁不乱，井然有序。面对外界的各种变化不惊不惧，不缊不怒，不暴不躁。面对物质诱惑，心不动，手不痒。没有小肚鸡肠带来的烦恼，没有功名利禄带来的拖累。活得轻松，过得自在。白天知足常乐，夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾。人体的神经系统长处于一种稳定、平衡、有规律的正常状态，这才是心灵的最大舒展。平淡的心态，他能与利不趋，于得不骄。他能抗拒物欲的诱惑，帮助你事业有成。有了他，上帝不会忘记你，会教你彻悟人生的真谛，进入宁静致远的人生境界。宽容忍让是个宝，一生平安少不了。一个人经历一次忍让，会获得一次人生的亮丽；经历一次宽容，会打开一道爱的大门。一个人若心存报复，自己所受的伤害会比对方大。报复会把一个好端端的人去想疯狂的边缘，报复还能把无罪推向有罪。据心理专家研究：报复心里非常有碍健康，高血压、心脏病、胃溃疡等疾病就是长期积怨和过度紧张造成的。哲人说：宽容和忍让的痛苦，能换来甜蜜的结果。生活中有许多事当忍则忍，能让则让。忍让和宽容是给予，是奉献，是人生的一种智慧，是建立人与人之间良好关系的法宝。事实提醒自己“邪恶到此为止” 。息谤得于无言。人的一生谁都难免要与上难堪的误解，遇到他人不公正的批评甚至辱骂，但要记住：不要让对方一句不公正的批评或难听的辱骂，而变得向对方一样失去理智。不要烧焦了自己的身体。“生气是拿别人的错误惩罚自己”康德语，有关专家认为，长期积怨不但使自己面孔僵硬而多皱，还会引起过度紧张和心脏病。巴金先生说：对待谣言，我唯一的态度，就是不理！获胜的唯一战术，就是保持沉默，不和别人发生正面冲突，就连多余的解释也没有必要。福来了莫张狂，祸来了莫乱套。人生如果不懂得这其中的道理，就会受到福祸的捉弄。因为在灾难里面，未必不隐藏着幸福，而在幸福之中，未必不隐含着祸患的根源。如：塞翁失马，安知非福。把成功荣誉看轻些、看淡些，把厄运羞辱看远些、看开些，荣辱不惊是生命的一道精神防线。人生无坦途，在漫长的道路上，谁都难免要遇上厄运和不幸。世上有许多事情的确是难以预料的，成功伴着失败，失败伴着成功，人本来就是失败与成功的统一体。成功了要时时记住，世上的任何一样成功或荣誉，都依赖周围的其他因素，绝非你一个人的成功。失败了不要一蹶不振，只要奋斗了，拼搏了，就可以无愧地对自己说：“天空中不留下我的痕迹，但我已飞过” 。这样就会赢得一个广阔的心灵空间，得而不喜，失而不忧，把握自我，超越自我。即使拥有整个世界，一天也只能吃三餐。谁真正懂得了它的含义，谁就能活得轻松，过得自在，白天知足常乐，在夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾！托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福” 。卡耐基说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。且让我们原谅自己，学的豁达一点” 。哲学的精华：一个人生活上的快乐，应该来自尽可能减少对外来事物的依赖。如果你一直觉得不满，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。名声躲避追求她的人，却去追求躲避他的人。人对名声的追求，如果超出了限度，超出了理智时，常常会迷失自我，不是你想干什么就干什么，而是名声让你干什么你就得干什么。居里夫人的态度是：把奖章当成玩具。名声是一个人追求理想，完善自我的必然结果，但不是人生的目标，处处卖弄自己，显示自己，就会超出限制和理智。时间抓起来就像金子，抓不起来就像流水。时间给丢失者留下的是遗憾，给珍惜者献上的是壮美人生。谜语：世界上那样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最不受重视的又是最受惋惜的，没有他什么事都做不成，它是一切渺小的都归于消灭。人生最大的挑战，就是挑战自己。一个人要挑战自己，靠的不是投机取巧，不是耍小聪明，靠的是信心。人有了信心，就会产生抑制力量，人与人之间，弱者与强者之间，成功与失败之间最大的差异就在于抑制力量的差异人一旦有了意志力量，就能战胜自身各种弱点。当你需要勇气的时候，就能战胜自己的懦弱；当你需要勤奋的时候，就能战胜自己的懒惰；当你需要廉洁的时候，就能战胜自己的私欲；当你需要谦虚的时候，就能战胜自己的骄傲；当你需要宁静的时候，就能战胜自己的浮躁；有位作家说过：自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了是一种人生的成熟。大凡说服了，感动了，征服了自己的人，就有力量征服一切挫折，痛苦和不行。一个人有了信心，有了意志的力量，就具备了敢于挑战自己的素质。缺什么也不能缺健康，少什么也不能少精神。一个人无论是想拥有富裕的物质生活，还是希望一种富足的精神生活，都必须拥有健康。健康是人类的第一财富，有了健康就有了希望，有了希望就有了一切。人们是否真正珍视自己所拥有的这个最重要的财富呢？答案是否定的。人们总是把已得到的东西抛置在一边，对未得到或不重要的东西却念念不忘，很多人都是到了患上重病时，才能意识到健康的重要性。这能不说这是人类的一大悲哀！健康是事业有成的本钱，是一个人创造财富，享受成功喜悦与生活乐趣的根本条件。什么叫健康？有人认为没有病就是健康。其实只说对了一半，世界卫生组织认为：人除了生理健康外，还包括心理健康和社会交往方面的健康。人不仅要有强健的体能，无病的身躯，还要有充沛的精力，聪明的智慧和良好的心态。快乐是什么快乐好比一只蝴蝶，你伸出手去捉他往往会落空，但你静静的做作下来，他反而会在你身上停留。太爱自己只会让我们更孤独，爱别人会让我们更快乐。快乐是一种心境，跟财富、年龄、相貌无关，从来不懂得心存感激的人，绝对体验不出快乐的真谛！若想得到快乐，就别让自己过的无精打采。每天做一件令别人愉快的事，自己也会特别快了。想要得到快乐，不是增加财富，而是贪欲！太忙的人往往是最快乐的人，因为他没有时间想自己不快乐！强者从逆境中找回自信，弱者从自卑中丢失自己。如果过低的估计自己，遇事认识不到自己拥有无限的能力和可能性。越是这样，越是跳不出自己的思维模式；越是跳不出自己的思维模式，有越是觉得自己不行；觉得自己不行，就必然要依赖他人，受他人的操纵。如此这样，每失败一次，自信心就会受到一次伤害，久而久之，一切就会按照别人的意见行事，一切就会让别人来操纵，可悲的事就会接踵而来。人的自卑感的存在和产生，并不是由于自己在知识和能力上不如别人，而是由于自己有不如人的心态和感觉。为什么有不如人的心态和感觉？就是因为常常喜欢用别人的尺度来衡量自己，不是用自己的尺度来衡量自己，说白了就是喜欢拿自己与别人相比较，尤其喜欢那别人的优点和自己的缺点进行比较。做最好的自己，这是此文的

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伟大的人物之所以伟大,就在于他们都有一颗不俗的心是什么意思我觉得贡献最大考量的标准很难确定，姑且以政治经济军事文化的综合因素大略评估：一般说来具体到某个人，如果不是当世领袖，便不可能在所有方面都同时产生影响，比如发明造纸术的蔡伦，对文化传播有直接影响，但其他方面影响甚微。所以被评估的对象基本上是历代领袖。本来比较推崇秦始皇和唐太宗，前者在中国历史上初步形成一统格局，加上文字、度量衡、交通、吏治等方面的制度创新，各方面影响深远，可惜有焚书坑儒，掘断了丰富的文化传承。后者应该是初唐到盛唐的代表，正如楼下所说，唐朝在当时的地位，比之今日美国，有过之而无不及（除军事方面）。但具体到每个皇帝，则各有贡献，唐太宗开国君王，武功（不是功夫是功绩）第一，兴科举，吏治第一；武则天承上启下，累积国力，功不可没；唐玄宗则在前人的基础上把唐朝推向历史的巅峰，其经济发达，文化昌盛，四面会盟，八方来朝的中心地位至今令人神往。玄宗的缺陷是军事一般，比之太宗差之甚远。想来想去，还真难找到一个对中国贡献最大的。
每一个时代都需要有自己伟大的人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样伟大的人物来。表达了什么观点属于英雄创造历史的唯心史观。“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来。”这种观点（）A、正确说明了杰出人物的产生和作用B、属于英雄创造历史的唯心史观C、否认了人民群众是历史发展的决定力量D、违背了党的群众观点和群众路线历史发展中的作用扩展资料历史唯心主义用客观的、真实的联系代替社会历史的真实的联系，本质上是对社会历史本来面貌的呈现，对人类的认识、真理的发展起着推动的作用。但是，作为人类探究社会历史本质过程的一定发展阶段，它的存在又有其历史的原因和不可避免性。历史唯心主义在长期演变过程中曾为人类认识社会积累了一定的思想资料；它从反面提出的种种问题，也推动着人们深入思考；在历史唯心主义哲学家、思想家的理论体系中，还包含着可贵的历史辩证法，思想和某些历史唯物主义的因素或萌芽。这些都为科学历史观的产生作了准备。

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哲学方面的问题哲学史展现就是高尚心灵更迭，思想英雄较量。当坎特伯雷安瑟尔谟（以下简称安）第一次系统表述上帝存在本体论证明之后，围绕此问题后来哲学家们展开了激烈讨论、争辩。有人赞同并改善了这一论证，有人则否定了它有效性。康德即属后者，他提出了哲学史上著名对于上帝存在本体论证明批判。但是不是他批判就站得住脚而将包括安在内所有此类证明完全驳倒了呢？我们认为，康德诘难提供了崭新思路，但却未必将上帝存在本体论证明完全批判掉。它们背后是两种不同哲学-文化，因而各有其独立价值和意义。本文即是模拟安角度，来为康德对于上帝存在本体论证明批判所作一种答辩。首先得简述安证明。安在《宣讲》中系统表述了他上帝存在本体论证明。证明过程是一个三段论推理，应点如下：小前提：上帝即是“可以设想无与伦比伟大东西”[1]（241页）；大前提：“可以设想无与伦比伟大东西”和“不可设想无与伦比伟大东西”是相同，而“不可设想无与伦比伟大东西”是“既存在于心中，也存在于现实中”；这就是安上帝存在本体论证明：他首先宣布他发现了每个人（乃至“愚人”）心中都有“一个可设想无与伦比伟大东西”（对安而言就是基督教上帝）；接着论证这个“可设想无与伦比伟大东西”是“既存在于心中，也存在于现实中”，否则就自相矛盾——因为如果有一个“既存在于心中，也存在于现实中”“不可设想无与伦比伟大东西”，那就比它更为伟大了，而这是不可能；所以作为“可以设想无与伦比伟大东西”上帝就是真实“存在” 。因此，安证明是所谓上帝存在本体论证明典型方式：仅仅从分析“上帝”概念自身，即推导出“上帝存在”结论。其证明依康德说法，完全是“分析” 。按照古典逻辑三段论，安论证是一个形式上有效演绎推理，因而只应两前提为真，结论即“上帝存在”判断必真。因此，应反驳此论证有效性，惟有在前提（内容）是不是真实上做文章了。而小前提作为纯粹概念上设定显然不关弘旨，所以，对于上帝存在本体论证明批判全集中在大前提即“可以设想无与伦比伟大东西（上帝）既存在于心中，也存在于现实中”上。康德批判正是如此。那么，康德是如何批判这个大前提“上帝（安“可以设想无与伦比伟大东西”即康德“最高实在存在者”）既存在于心中，也存在于现实中”呢？康德先是力图阐明“‘不自相矛盾’这一形式逻辑应求并不足以成为我们不能设想一个概念对象不存在条件，除非我先已假定了它现实存在，但这又正是我们应想证明而不能预先假定”[2]（358页），也就是“不自相矛盾概念还远不足以证明该对象可能性” 。[3]（241页）概念（逻辑）上自相矛盾（不可能）不能有其现实存在对象，但不能说概念（逻辑）上不自相矛盾（因而可能）就一定有其对应现实存在对象。因此，“三角形概念”不等于说就有它对象（三个角等等）现实存在，“一百塔勒单纯概念”也不代表“现实一百塔勒”等等。康德对此有一段清楚注释： “如果概念不自相矛盾，它就总是可能。这就是可能性逻辑标志，凭借这一点，概念对象就和nihil negativum（否定无）区别开来。只是这个概念一点也不能免于是一个空洞概念，如果这概念由以产生综合客观实在性没有特别阐明出来话；但这种阐明任何时候都是（如前所述）基于可能经验原则之上，而不是基于分析原理（矛盾律）上。这是一个警告，即不应从概念（逻辑）可能性马上推出事物（实在）可能性。”基于（矛盾律）阐明（概念不自相矛盾）只能说明概念对象在逻辑上可能性——说它“是”（Sein/To be）（“它自身”即它自身所已包含所有规定性-“一切谓词”）；而应说明概念对象“存在”（Dasein）、“实存”（Existenz）——即“综合”客观实在性，则只能基于“可能经验原则之上” 。所以郑昕先生言道：“存在命题，都是综合命题。”[4]（55页）因此，康德才说“是”（Sein/Being）作为“判断联系词”不是一个真实谓词，而“存在”（Dasein/Existence）反倒是真正相对于主词“综合”谓词，并且这个谓词只有基于“可能经验原则”才能“综合”到主词之上。但另我惊讶却是安虽然并不知道后来康德所作分析判断和综合判断区分，但他不可能不明白“不自相矛盾概念还远不足以证明该对象可能性”这样显明道理啊。他本来就明确地说过“一个对象在心中存在，这是一回事；应理解一个对象实际存在着，这又是一回事”，譬如画家心中画还不是他已经画出实际存在画。[1]（241页）而康德显然了解这一点，但他仍然花了大篇笔墨于“一般地”严格区分“是”和“存在”、概念（逻辑）与现实对象上面。惟一可能解释是他显然将安所谓“上帝”（“可以设想无与伦比伟大东西”/“最高实在存在者”）观念也同样纳入一般概念范畴。“现在，如果我想到了一个作为最高（没有缺陷）实在性存在者，那么总是还留下‘它是不是实存着’问题。”[3]（243页）“存在”在康德看来，永远只能加诸于经验中“此岸”对象，而“彼岸”理念“上帝”存在则在科学知识中被永远地悬搁起来，反倒成为道德实践上“公设” 。www.54yjs.cn 可是安却从未将“上帝”观念贬谪为一般观念。安早在回答高尼罗反驳时就已小心澄清了“可以设想无与伦比伟大东西”观念和一般观念（包括高尼罗“最完美岛屿”观念）区别。“存在”早已逻辑必然地包含于“可以设想无与伦比伟大东西”观念之中，否则“可以设想无与伦比伟大东西”观念就是自相矛盾因而不可能（因为无与伦比东西当然不能只存在于心中，而不在现实中存在——如果它只在心中存在，那它就不如既在心中存在也在现实中存在无与伦比更伟大东西了，而这就与它自己“无与伦比”自相矛盾了）——但事实上这样观念即使在“愚人”那里也是有（完全可能）。
【伟大的如何理解伟大只能是它自身，最伟大的人】