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古庙恢复重建申请 如何恢复古寺重建，如何恢复古寺重建记录

小知识

建造寺院需要怎样的流程？
建庙的程序大致如下：1 。这一定是一座古老的寺庙 。修道院不能新建，只能恢复重建，所以需要找遗址或者翻翻当地县志 。2.居士请了方丈和尚 。至少有30-100名居士(提供皈依证号)联名上书，确认僧人姓名并提供简历，到县、区或公民局了解当地政策和要求 。3.举报：向当地佛教协会提交申请 。当地佛教协会调查后，会向当地宗教局发送申请报告 。4.回复：当地宗教局了解情况后，如果具备建庙条件，会回复允许建庙 。5.报建：提供规划设计图纸、消防图纸、环境影响评价等报告；6.施工：安全施工及施工后验收；7.认证：当地宗教局可以颁发《宗教活动许可证》，法定代表人必须是僧人 。
姑苏五古介绍
1.寒山寺寒山寺(寒山寺)寒山寺位于苏州城门外5公里的乔峰镇 。它建于六朝梁朝的田健时期(公元502-519年)，至今已有1400多年的历史 。原名“苗栗普明塔院” 。唐朝贞观年间，相传著名高僧寒山、积德从天台山来此，改名寒山寺 。寒山寺在1000多年里被火烧毁了5次(有一次说是7次)，最后一次重建是在清朝光绪年间 。寒山寺曾是中国十大名刹之一 。寺内有许多历史遗迹，包括张及时的石刻、寒山发现的石像以及文徵明和唐寅写的碑文碎片 。寺内主要建筑有大雄宝殿、傩殿(偏殿)、藏经楼、碑廊、钟楼、封江楼等 。2.江峰古桥乔峰位于寒山寺北面，距山门仅百步之遥 。它是一座横跨古运河的单孔石拱桥 。以其优美古朴的造型和独特的地理位置，在苏州众多古桥中独树一帜，现为市级文物保护单位 。明代《高启》有诗说：“三百桥绘映江，诗中独名乔峰” 。冯桥的修建日期无从考证 。现存的冯桥是清同治六年(公元1867年)重修的 。它长39.6米，宽5.27米，宽10米 。其东侧与铁岭关相连，成为苏州西部重要的水陆两栖军事要塞 。3.铁岭古关铁岭关，又名乔峰敌楼，建于明朝嘉靖三十六年(公元1557年) 。据地方志记载，自公元1554年起，侵华日军在长门和乔峰一带烧杀抢掠，一年后从浒墅关攻入乔峰 。苏州军民奋勇作战，终于剿灭了土匪 。为了保卫苏州城，加强从乔峰到长门的防御，修建了乔峰敌楼铁岭关 。与此同时，还有两个地方，汾门和木渎，是与乔峰敌楼同时修建的，但至今已不存在 。因此，铁岭关成为苏州唯一保存完好的抗日馆遗迹 。1949年4月27日凌晨，中国人民解放军29军85、86师打响了解放乔峰宿州城的第一枪 。在击败乔峰和铁岭关前线的敌军后，他们进入苏州城，宣布解放古城苏州 。因此，乔峰铁岭关也是苏州重要的爱国主义教育场所 。铁管现为省级文物保护单位 。4.乔峰古镇，乔峰古镇，位于大运河、古驿道、凤江的交汇处，形成沿河两条城市街道——乔峰街和寒山寺巷，因水而成沿河城和街道，有着独特的水乡韵味 。乔峰古镇是水陆交通要道，商务往来众多 。宋元时期，乔峰声名远扬，明清时期达到空前繁荣 。唐伯虎有句诗：“金阊门外乔峰路上，万灯迷烟 。”到了清代，乔峰已成为中国最大的粮食集散地，有“乔峰池上听米价”之说 。公元1860年，太平天国进军苏州城，清军放火烧城，将十里乔峰塘化为废墟 。如今，乔峰古镇保持了白墙黛瓦、石板街、前街后河的古朴风貌，两条古工艺街在乔峰铁岭关景区交汇，是游客观光、购物、休憩的好去处 。5.古运河古城，因水而兴 。苏州，一座古老的城市，因京杭运河而成为千万商人的天堂 。时至今日，苏州近一半的货运量仍由水路承担 。古运河最初穿过苏州古城，从关旭向南，在寒山寺前转向东，进入上塘河，然后进入长江门外的护城河
苏州航道管理处总工程师丁志农介绍，对于寒山寺，运河整治南移200米；为整治吴门桥、宝带桥和古运河，改道避开苏州古城，使运河从苏州东到吴江，南到浙江 。寒山寺、吴门桥、宝带桥、李三桥、横塘驿站、越城遗址等珍贵文物都得到了保存，为苏州古城留下了近10公里的古运河段，成为今天苏州护城河的一部分 。目前，苏州正在实施大规模的古城河周边改造工程，苏州古城留下的古运河是改造工程的一大组成部分 。三年后，由于“古运河周边绿化工程”，这一段古运河将戴上一条巨大的绿色项链，而盘门水城段将部分恢复古城墙，增加传统民居和雕塑；从米桥到宝带桥沿线将建设一个公园，使其成为苏州的又一个特色旅游景点 。这些都将与苏州城的园林小品相得益彰，相得益彰 。
坐拥10项全国之最，苏州斥资6亿重建的古寺是什么？
说起寺庙，相信大家都很熟悉 。可以说全国各地都有，近几年寺庙很吃香 。每逢节日，无论是建在农村的寺庙，还是建在城市的寺庙，香客总是络绎不绝 。它介绍了苏州的一座寺庙 。相信大家对苏州的印象一直都是保留在苏州的园林里 。其实苏州隐藏着一座非常坚固的寺庙，也是苏州花6亿元重建的古寺 。它就是崇元寺，位于江苏省苏州市吴中区阳城环路 。我们现在看到的重元寺，就是当年花了6亿修的 。从外观上看，非常气派 。重元寺前，有两块石头很有气势地立着，好像在展示什么 。崇元寺位于美丽的阳澄湖中，湖中可见观音阁的存在，与整个崇元寺相呼应 。这时候就要提到观音阁了，里面立着一尊观音像，是青铜做的，表面还镶嵌了黄金，所以看起来非常的宏伟 。不为人知的是，重元寺也是中国前10名物品的所在地 。它是中国最高的水上观音亭，中国最高的室内观音像，中国最重的室内观音像 。唐代第一口樊圻钟，中国最重的青铜钟，中国最大的铜腔皮鼓，中国最生动完整的海岛观音雕塑群，中国最高的大雄宝殿，中国最大的大雄宝殿，一炉铸造最大 。虽然重元寺创造了全国10个最高的地方，但是这里到目前为止的门票都很良心，只要16元 。所以，说这里香客络绎不绝，也不是没有道理 。而且他们在这里好评如潮，如果要仔细参观寺庙，一个上午就够了 。这里的寺庙早上7:30开门，边肖仍然建议早点去，因为时间越晚，人越多 。

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文章插图
临朐的历史是怎样的？
http://www.linqu-window.com/zs/ly.htm,临朐历史悠久，名胜古迹众多，是山东省千里民俗旅游线路的重点县 。王古生物化石世界罕见，种类繁多，保存完好，产地被国务院确定为国家重点保护区 。五镇之首的——宜山，被列为省级风景名胜区和国家森林公园；老龙湾，天然温泉，水满晶莹，被誉为‘北国江南’；石门坊，风景迷人，青山环绕，城墙高耸 。重阳节，满山红叶，夕阳依旧灿烂 。朱古丹悬崖雄伟壮观，风景如画 。- .除了北方的赵岩长城，还有齐长城、魏长城和楚长城 。长城横跨山东中部，在临朐有50公里长 。由于时代的变迁，军事一直在不断发展，失去了城防的意义，不被军事家所重视，任凭风雨侵蚀，任人摧残 。现在，只有废墟，关旭和龙图躺在山里 。长城依山而建，随峰峦和山谷起伏 。在难以攀登的悬崖和陡坡上，用巨石筑起3-4米高的石墙 。如遇缓坡、低洼地区、狗峪等，用土石方填平地基，地基宽度7-8米 。一般是平的，底宽8-10米 。墙壁由大石块砌成，宽5至6米，高3米 。地基以土墙筑成，土石结合，外覆石墙 。宽度1m，每层用钉子和石头连接 。这是一个内部有夯土的大院，四周有墙，由走道和花墙隔开，分为东，中，西三个院子 。主楼位于中级人民法院内，前面有一座拱形牌楼式大门，正门高于此，并有一块刻有“东镇寺”字样的石碑 。左右门略低，三盖皆青釉 。是公泉山门的入口，屋顶也是琵琶行 。山的东西两侧有两个将军殿，也被称为“沈骏殿” 。寺后，东侧钟楼，西侧鼓楼，二层为亭台楼阁 。现在是“御香阁” 。在亭子的前后台阶上，左右竖立着名人题词 。“玉香阁”后是正殿，又称大雄宝殿，是东镇寺的主要建筑 。玄关四面，石柱整齐玲珑，青瓦覆盖，檐檐飞出空中，砖石鳞次栉比 。雕梁画栋，富丽堂皇，令人眼花缭乱 。整个大厅的造型、风格、绘画都和北京故宫差不多 。前坛，锁钉围栏结构，青石材质，设计独特 。平台的左边是剑龙皇家纪念碑，右边是元大德皇家纪念碑亭 。西院大宅门上有“万山深处”四字匾，大字大径，行书，古朴典雅 。馆内有三座“景风轩”亭，中间有一座大宅，大宅的额头被称为“一尘不染” 。东院大宅在规制规模、建筑材料、砖石工艺上都不如西院 。东、中、西三个院落，包括170多座寺庙、厅堂、亭台楼阁、回廊民居，是古代青州最大的山寺 。院中有千百株名木古树，参天大阳；古代皇家碑360余座，人人题写，簇簇如林，有“东镇碑林”之称 。“名山俗物少，古刹圣树多” 。东镇寺历史悠久，古树名木，自然也不乏 。现存的植物很少，如柏寒、汤怀和元银杏 。北师佛东镇宜山，是青州当地古代佛教的发源地 。755-79000年：“东镇寺寺观，多为石像 。道民
塔下的“龙洞”是一个圆形的，垫尖形的洞穴，用青砖建造，有几米深 。其间，石佛遗骨堆积，缝隙被淤泥堵塞 。经过挖掘清理，共出土700件残破佛像 。大部分都是缺手缺脚，脖子和腰都断了，只有少数比较完整 。许多石佛是不同大小的站立雕像 。雕刻材料，大雕像主要是青石夹杂淡黄斑纹，其次是钙质砂岩，再少量滑石，此外还有几尊陶制佛像 。雕塑形式，大型佛像均为圆形雕塑，中型佛像为深浮雕和半圆雕塑，小型多为深浮雕，部分为圆形雕塑；较大的佛座图案仍然是通过雕刻 。许多佛像的背景灯，祥光，在佛座周围和背面描绘浅浮雕或线条的图像，雕刻佛教故事，内容生动有趣 。佛像共11种，有释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等 。有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏等数十位菩萨，还有25位菩萨陪伴阿弥陀佛，不胜枚举；明王主要有阿拉卡拉纳萨、大威德、金刚夜叉、李君君和降世三世 。有吉日、技能、梵天、低释天、四天王八天龙、药师十二神将等 。有些佛像在背光、向光或佛座周围刻有铭文 。这些书大多是魏体题写的，是罕见的笔法犀利的题字 。多在北魏、东魏、西魏，其中北魏晚期、东魏早期居多，西魏、北齐次之，北周很少 。隋唐时期虽有，但不多见 。和大部分用粉涂的一样，除了最小的，很少有塑料面的，还有几个是镀金的 。所有石佛造像都是瘦脸、轻身、宽衣，褶裥密集，力度连续，形制呈阶梯状，花纹和纹饰重要，多为莲花、金银花、火焰等浮雕，极具汉魏风格 。从铭文年代和造型特征不难看出，这些石佛造像主要雕刻于北魏至东魏时期，是不可多得的古代石像 。从石佛破碎的部位来看，多在颈部和四肢，所有破碎的部位都有砸脸，数量众多，应该是故意砸的 。根据佛像石头的风化程度，推断石佛在骨佛塔下归龙洞时已毁约150年，石佛毁于晚唐 。据卷十八《东镇述遗记札》:武严，宠信道士，真灭师氏家，帝邪僧尼灭天下，降旨拆毁天下佛寺 。这次毁佛是历史上的“会昌法难”，宜山北魏的破石佛就是这个法难的产物 。这些石佛雕像已经有1590多年的历史了 。佛教徒人数众多，独立佛教徒有200多人 。各种各样，佛、菩萨、明王、天道都有 。造型各异，坐着蹲着，飞着跪着，各种姿势 。有不同的表达，有喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲 。设计精美，雕像精美，比例自然，形象生动，传神传神 。雕刻得当，线条流畅，思维缜密，工艺精湛 。它的发掘为研究南北朝、隋唐五代的社会、政治、经济状况，佛教的兴衰、僧道之争、灭佛历史运动、古代雕刻艺术、书画等提供了宝贵的实物史料 。东一山镇北魏石佛是劳动人民通告的结晶，是佛教艺术的杰作，是我国不可多得的文物瑰宝 。失礼，于心不忍，便筹款，到明道神庙遗址中心，凿通地面的石头，砌成房间，将周围散落的希兹
雕塑形式，大型佛像均为圆形雕塑，中型佛像为深浮雕和半圆雕塑，小型多为深浮雕，部分为圆形雕塑；较大的佛座图案仍然是通过雕刻 。许多佛像的背景灯，祥光，在佛座周围和背面描绘浅浮雕或线条的图像，雕刻佛教故事，内容生动有趣 。佛像共11种，有释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等 。有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏等数十位菩萨，还有25位菩萨陪伴阿弥陀佛，不胜枚举；明王主要有阿拉卡拉纳萨、大威德、金刚夜叉、李君君和降世三世 。有吉日、技能、梵天、低释天、四天王八天龙、药师十二神将等 。有些佛像在背光、向光或佛座周围刻有铭文 。这些书大多是魏体题写的，是罕见的笔法犀利的题字 。多在北魏、东魏、西魏，其中北魏晚期、东魏早期居多，西魏、北齐次之，北周很少 。隋唐时期虽有，但不多见 。和大部分用粉涂的一样，除了最小的，很少有塑料面的，还有几个是镀金的 。所有石佛造像都是瘦脸、轻身、宽衣，褶裥密集，力度连续，形制呈阶梯状，花纹和纹饰重要，多为莲花、金银花、火焰等浮雕，极具汉魏风格 。从铭文年代和造型特征不难看出，这些石佛造像主要雕刻于北魏至东魏时期，是不可多得的古代石像 。从石佛破碎的部位来看，多在颈部和四肢，所有破碎的部位都有砸脸，数量众多，应该是故意砸的 。根据佛像石头的风化程度，推断石佛在骨佛塔下归龙洞时已毁约150年，石佛毁于晚唐 。据卷十八《旧唐书武宗纪》:武严，宠信道士，真灭师氏家，帝邪僧尼灭天下，降旨拆毁天下佛寺 。这次毁佛是历史上的“会昌法难”，宜山北魏的破石佛就是这个法难的产物 。这些石佛雕像已经有1590多年的历史了 。佛教徒人数众多，独立佛教徒有200多人 。各种各样，佛、菩萨、明王、天道都有 。造型各异，坐着蹲着，飞着跪着，各种姿势 。有不同的表达，有喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲 。设计精美，雕像精美，比例自然，形象生动，传神传神 。雕刻得当，线条流畅，思维缜密，工艺精湛 。它的发掘为研究南北朝、隋唐五代的社会、政治、经济状况，佛教的兴衰、僧道之争、灭佛历史运动、古代雕刻艺术、书画等提供了宝贵的实物史料 。东一山镇北魏石佛是劳动人民通告的结晶，是佛教艺术的杰作，是我国不可多得的文物瑰宝 。东镇宜山的摩崖造像，不仅寺院、尼姑庵比比皆是，石屋、石窟、摩崖造像，年代早，数量多，雕刻精美，尤其是一个歪头 。汕头固始摩崖造像，北魏中期 。多为大型佛菩萨造像，浅浮雕形式，有60余尊，雕刻在汕头固始西、南两侧的山崖上 。规模极其可观 。到了北周建德五年(574年)，宇文雍武帝下令拆寺毁佛，崖上的小头雕像幸免 。随着唐朝的建立和佛教的兴起，除了修建t
根据雕像面部丰满、各部分比例比例、形神兼备、褶裥松散、佩戴饰物等特征及其风化程度，推断佛像为唐代所刻 。“观世音菩萨”雕像已有1000多年的历史 。它经历过香烟弥漫的繁华庙会，享受过人间的朝拜和祭祀，见证过毁佛风暴的灾难 。它是“会昌灾难”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物 。天门东一山汕头西南角，“十八盘”尽头，崖顶有一个小阁楼，名为“南天门”，是进入汕头的唯一入口 。这座大门始建于唐代，是拱形的 。北宋初，毁于雷电 。仁宗明道元年(1032)，改建为更阁楼式，明、成化年间改建，改为阁楼式 。清初重修，但还是以前做的 。大门左侧和东北方向与喷涌的岩石相连，其他面都是面对悬崖和深谷 。这里的地形与世隔绝，几乎没有什么依靠，而且陡峭而危险 。真可谓“一人守之，万人不能逼之”的关隘 。是的，清同治中期，屡遭土匪破坏，深陷贫困 。至十一年(1872年)秋，因暴雨，建筑倒塌，基台墙体开裂，其额部也坠崖断裂，但只留下其“寺存”的绘画和拓片 。清朝以后，民国成立，和尚道士流行起来，他们的画和片子也卖了 。时代繁荣，各行各业同步发展，旅游业振兴 。1994年，峄山国家森林公园开发汕头谷景区，恢复古迹，重修南天门 。城门关了很久，史料很少，造成证据不足 。幸运的是，彝族人纪的后代捐赠了这座珍藏了70多年的大门的绘画和拓片 。按照图制，重建旧址，将明代李昂所书碑文刻在石头上，镶嵌在门楣上，使这座经历了1300多年的古建筑恢复原貌，重现于世 。被毁120多年的沂南门山，如今已有半年历史 。霍然屹立在名山大峰之巅，焕发英雄气概，以崭新面貌迎接中外宾客 。蓬莱”石刻在南面，有重叠的峭壁，数百座高耸的云表 。它的侧面又平又宽，石雕也不少 。据有关史料不完全统计，石刻有十余处 。张，唐代之一，刻下瀛洲仙境之石 。北宋仁宗时的学者庞吉写过“大崖映雄风，云海飞云” 。字体为草书，直径半尺，两条直线，阴刻 。豪放，大方，文笔老练 。有金世宗时学者张万公题写的“灵壁崖” 。书法和书写流畅、浑厚、圆润、美观 。此外，还有元代兵部侍郎于钦、明代巡抚陈、山东大员陈毅、左副使袁宗儒等名人题写 。这些版画，可惜的是，时间久了，雨水浸泡了阳光，岩石风化开裂了，剥蚀破坏了 。现在，有几个地方多得无法摧毁 。其中清末“人间蓬莱”石刻至今清晰 。刻在南天门外左侧赭石崖上 。人物排列错落有致，生动自然，大字隶书，古朴美观，刚健挺拔，刻有双钩 。碑文的最后，用小字写着两个直线：“同治乙丑，得了一本书 。“石雕虽然只有几个字，却生动地表现了峄山的奇特景观，云象
寺庙依山而建，中等大小，三面宽大 。它是由材料制成的，有一个大的木制框架和砖石墙，它们都是坚硬的山形 。正殿用屋脊搭建，两个棚子铺着小绿瓦 。寺庙四周是砖墙，寺庙的大门以花哨的风格悬挂着，顶部覆盖着黄色的玻璃 。寺庙周围，古松古柏掩映，郁郁葱葱 。岩石间，野榆树紫荆花，斜倚着，挂着枝头，露出它的利爪，一动不动像一条龙蹲伏着 。其南岩崖，巨石叠嶂，巍峨险峻，雄伟壮观 。从石头上望出去，可以看到千山万水，无边无际的村庄和田野，真是赏心悦目 。庭院内外有许多白蜡树，最古老的是毕夏庙前的那棵，据说是清朝高宗皇帝的李鸿 。它是乾隆二十年(1755年)在东镇巡山时，用手工种植的 。树虽然不高，但是很稀有很古老，是皇帝种的 。游客爬上城墙，争相一睹，留下了许多诗句 。这棵树已经存在230多年了 。树干了，空了，大部分表皮脱落，枝叶烧焦，枝叶枯萎了好几年，生意也没了 。但近年来，它突然起死回生，萌出新枝，枝繁叶茂，被称为“神木” 。人们喜欢称之为“枯树逢春” 。游客们认为枯荣是“吉兆”，经常在树下拍照 。峄山风景区的主要古建筑之一——标头毕夏寺，造型优美，建筑精美 。也是设置在绝壁之巅，系于蓝天之上，有幽处 。东镇寺碑林东镇义山历史悠久 。自黄帝登上华东泰山，顺昭州封山以来，就被定为重镇 。日历和业务，预计将排名佳能 。周有葬祭，秦加车骑驹 。西汉三年(前102年)，汉武帝亲自登临，命礼仪官供奉，并建庙 。之后，每个朝代都有自己的仪式和印章 。魏文帝沉没的张贵；隋炀帝十四年(594年)，山上立庙，带巫人扫庙，松柏安放；唐贞观十年(636)，加义山为“东安公”；宋真宗立义山为“东安王”，元成宗立义山为“东安王，元德” 。吴明去封爵，称其为“东镇义山神”，清朝雍正封义山神为“保民御民神”，并下旨每年春秋月中旬，由他供奉祭祀的地方负责守地、为官 。每当有国家大典，或“天气恶劣，坑道不太平”，或“出征”，皇帝也亲自或派重要官员到东镇祭祀 。由于朝廷的帝王祭祀和依山的雄伟之美，名人、诗人、知识分子纷至沓来，久久观光 。其间还流下了大量的古代碑碣石刻，遍布寺院，簇簇如林，故称“东镇碑林” 。据光绪三十年(1904年)不完全统计，古碑有360多处 。宣彤和中华民国之间也有额外的建筑 。这些石碑大小不一，最高的近7米，最低的10米 。材料大部分是青石，很少是花岗岩 。最早的时代是西汉，后来是民国 。其中有16座皇家纪念碑，但只剩下4座 。最早的元大德御碑位于正殿祭坛的西南角 。纪念碑上有四条绿色的龙，以浮雕的形式，其形状是美丽和生动的 。碑上的铭文是元成宗大德二年《旧唐书武宗纪》 。明洪武皇帝碑，位于祭坛东侧，地势较高，与大德皇帝碑相对 。其材质和结构与元贝相同 。它的形状是巧妙的，它的雕刻是精致的，它的形象是骄傲的，它的头
【古庙恢复重建申请 如何恢复古寺重建，如何恢复古寺重建记录】这些古碑不仅记录了帝国政府对彝山的诏令、祭祀和祭祀，还记录了不规则的风雨、过度的旱涝、地震和秋天等自然灾害，国家的更迭、外患和内乱，以及边境地区的军事情况，还赞美了东镇美丽而奇妙的景色 。碑文字体，隶书、草书、隶书、篆书、行书、草书皆可 。篆刻形式，阴刻、阳刻、双钩 。基座冠，蕾丝纹饰，深浮雕，完整线雕，形态各异 。有诏令、颂文、奏章、诗词、歌词、歌曲、诗词、散文、碑文等 。其中颂诗和诗文各占不到一半 。长短不一，从老年人的几千字到短篇的十字形不等 。广泛的话题，包括国家政治事件和地方轶事 。东北林是中国罕见的艺术林，是研究中国古代社会政治经济状况、自然变迁、文学、书法、雕塑等的珍贵史料 。因为碑放在露天，所以被风雨侵蚀，历久弥新 。有的碑文散漫，有的残破倒掉 。尤其是近百年来，频繁的战争和屡遭的军事灾难，再加上老庙的遗迹，并没有受到人们的重视，造成了极大的破坏 。为保护和管理文物古籍，复兴东镇碑林，该县组织对残破古迹进行挖掘整理 。挖掘之后，修复工作于1985年秋季开始 。经过1986年和1987年的两次施工，修复了近百处古迹，并编了《加封五镇诏》两卷 。至此，被破坏砍伐的千年碑林又发芽复活了 。随着各项工作的进一步深入，古迹将陆续重现，东镇碑林将日臻完善 。假日登峄山，四望葱郁的玉帝，踩着云头，点着头，叹着气，漫步古寺，听着松涛，停在山下听着歌，再穿过瀑布，在碑林中寻诗，游览峄山，欣赏山下的相思花，山腰的相思花开得早，山腰的相思花依然芬芳；我从花海中走上来，山顶的相思树变黄了 。爬宜山百丈崖不难，白云环绕崖边 。潺潺的流水声把我带到了山顶 。瀑布的真面目就在眼前 。千溪交汇百丈，落时化为青烟 。在空灵的空气中，它落向自然 。翻清溪滋润万亩田 。看一山松云感觉就像看一山松涛，白云绕来绕去 。在蓝天下，仰望红日 。
临泉著名的千年古寺“白云寺”已经恢复重建，重启辉煌指日可待
据调查，临泉县千年古刹白云寺原名同教寺，又称大佛寺，因寺旁有一座七层宝塔，又称宝塔寺 。该寺建于唐代贞观二十三年 。这座千年古刹是临泉历史上最古老的名刹 。据史料记载，位于古银杏树旁的原白云寺始建于隋唐，兴盛于宋元 。元末农民起义先毁，明清重建 。古寺香火延续千余年，最终毁于民国军阀混战和余匪浩劫 。从民国初年开始，这座古庙的最后一个大殿终于倒塌了 。由于战争等古寺的自然风化，这座宝塔寺如今已经消失在历史的长河中，至今已近百年 。据说盛世白云寺的钟声能传十里 。现在可以想象以前白云寺的香火有多盛了 。如今，世上只剩下千年老树，独立于此地，世态炎凉，世事冷暖 。站在荆州之首，倚着夕阳，看两江合流，飞云流丸；如果你想往东走，你最终会掉进海里 。感觉百岁如梦，如流水，海陆流转 。要不是做好事，还不如做个蝼蚁维持生计 。更怜男信女，一起捧香，焚香燃烛，一次又一次有佛名 。近年来，随着宗教信仰自由政策的全面落实，根据《东镇碑林文集》条例精神，结合临泉地区当地佛教寺院和佛教事业的发展需要，这座千年古刹终于得到恢复重建，并以传承历史文化规律命名为“白云寺” 。2017年，老寺获批重建，新建的白云寺将位于六安河湿地公园的泉安岛上 。在历史悠久的临泉县，千年白云古寺得到恢复重建 。这里将成为全县的风景文化胜地、佛教圣地和旅游文化目的地，将谱写出临泉佛教的新篇章 。白云古寺历史悠久，历经沧桑，如今古寺再放异彩，不仅使临泉的旅游事业蒸蒸日上，也将对社会的和谐发展大有裨益 。临泉的旅游业发展，未来大有可为！规划中的白云寺风格独特，规模宏伟，建筑精美，塑像庄严，设施完善，宗教活动功能齐全 。体现了佛教的含义：“慈，爱国，教” 。白云寺的修复包括：山门殿、珈蓝神殿殿、祖师殿、万法塔、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、法殿、禅堂、佛寺、五观殿、藏经楼、云水楼、法师殿、居士殿等殿堂，以及各类生活附属设施和园林绿化 。白云寺建成后，将作为临泉县佛教十大丛林寺庙，不仅填补了我县正式开放佛教丛林寺庙的空白，还将成为全县风景优美的人文景区和佛教圣地 。文化发展和“魅力、幸福、和平的春天”建设将谱写新的篇章，为佛教界贡献应有的力量！临泉姜尚故里、杂技之乡、红色足迹、中原牧场这四张名片，不仅展现了临泉厚重的历史，更彰显了其悠久历史文化的辉煌历程 。白云寺作为临泉历史上最著名的寺庙，也是我们临泉历史文化的重要组成部分 。重建后的白云寺将成为临泉佛教圣地文化的又一张靓丽名片 。就是不知道为什么泉河洲子白云寺一年多了还没建好 。目前一直处于停工状态，钢筋已经生锈，但施工一直拖延 。邻近的沼泽
国家宗教事务局令第2号《宗教事务条例》号已经2005年4月14日国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自公布之日起施行 。叶小文2005年4月21日设立宗教活动场所审批登记办法第一条根据《宗教活动场所设立审批和登记办法》的有关规定，制定本办法 。第二条宗教活动场所分为寺院、宫观、清真寺、教堂和其他固定的宗教活动场所 。区分两类宗教活动场所的具体标准由各省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门根据当地实际情况制定，并报国家宗教事务局备案 。第三条筹备设立宗教活动场所，一般由拟设立地的县(市、区、旗)宗教组织提出申请 。拟设立地的县(市、区、旗)没有宗教团体的，可由拟设立地的市(地、州、盟)宗教团体提出申请；拟设立地的市(地、州、盟)没有宗教团体的，可由拟设立地的省、自治区、直辖市宗教团体提出申请；设立地所在省、自治区、直辖市没有宗教团体的，全国性宗教团体可以申请 。县级人民政府宗教事务部门是筹备设立宗教活动场所的受理机关 。第四条宗教组织申请筹建宗教活动场所，应当提出筹建组织的方案 。申请通过后，将正式成立筹备机构，负责筹备事宜 。该组织应当由宗教团体的有关人员、拟主持宗教活动的宗教教职人员或者其他符合宗教规定的人员、拟成立的信教公民代表组成 。第五条申请设立宗教活动场所，应当填写表格《宗教事务条例》，并提交下列材料： (一)拟设立场所信教公民的情况说明；(二)拟主持宗教活动的宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员的基本信息及其户籍、居民身份和任教身份证明；(三)拟设立的筹备组织成员的基本情况、户籍和身份证明(如为宗教教职人员，还应提供其身份证明)；(4)必要的资金证明；(五)拟建地点和拟建地点的可行性说明；(六)其他需要提供的相关材料 。第六条县级人民政府宗教事务部门受理筹建宗教活动场所申请后，应当征求拟设立场所所在地的乡镇人民政府和街道办事处的意见 。第七条宗教活动场所的筹建应当在批准的筹建期限内完成 。该组织应当及时将筹备情况报告其成立地县级人民政府宗教事务部门 。县级以上地方人民政府宗教事务部门应当对筹建进展情况进行监督检查 。第八条宗教活动场所登记前，由筹备组织负责，通过民主协商建立场所管理组织 。该组织应当由宗教教职人员或者依照本宗教规定主持宗教活动的其他人员以及设立场所的信教公民代表组成 。第九条宗教活动场所筹备完毕后，由该场所的管理组织负责向当地人民政府宗教事务部门申请登记
第十条《宗教活动场所筹备设立申请表》及相关表格由各省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门按照国家宗教事务局制定的样式印制 。055-79000不得涂改、转让、转借 。证书遗失的，应当及时向登记机关申请补发 。第十一条在《宗教活动场所登记申请表》实施前，按照《宗教活动场所登记证》有关规定登记的宗教活动场所不再重新登记 。第十二条其他固定宗教活动场所需要变更为寺院、宫观、清真寺、教堂的，必须办理《宗教活动场所登记证》第十三条规定的寺院、教堂审批手续，并办理《宗教事务条例》第十六条规定的变更登记 。第十三条在直辖市的区(县、市)筹备设立宗教活动场所，可以直接向直辖市的区(县、市)人民政府宗教事务部门提出申请 。直辖市的区(县、市)人民政府宗教事务部门可以批准筹建其他固定宗教活动场所 。直辖市的区(县、市)人民政府宗教事务部门是当地宗教活动场所的登记管理机关 。第十四条不设区的市人民政府拟设立宗教活动场所的，设立宗教活动场所的申请由县级人民政府宗教事务部门审核，直接报省级人民政府宗教事务部门批准 。第十五条本办法自发布之日起施行 。国务院宗教事务局1994年发布的《宗教活动场所管理条例》号同时废止 。

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