古诗词中的“时间观”(四)
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《古诗词中的“时间观”》系列是《“时间”猜想录》系列外的另一系列，均是对我在《“时间”是认识万物的尺度》一文中提出的“人类的时间意识是认识万物的尺度”观点的佐证。《古诗词中的“时间观”》主要是从哲学的角度对中国古诗词作品中的“时间”意识，进行挖掘和解读，由于是尝试和尝新，不免有不当甚至牵强附会之处，望各位见谅，谢谢！
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李白的“富贵非所愿，与人驻颜光”
唐·李白《短歌行》：
“白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。”
译文：白天何其太短暂，百年光阴很快就过去了。苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
创作背景：此诗沿乐府古诗之旨，然加入游仙之辞。从诗意看，大约作于“奉诏入京”之前。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
“功名诚可贵，富贵价更高。若为长寿故，二者皆可抛”。
相比于茫茫的苍穹，万世的时间，功名算什么，富贵算个啥，功名富贵是浮云，惟有“与天地共存，与日月同辉”，才是人世间最大的念想，最大的愿望。
但是，念想归念想，愿望归愿望，现实却是“白日何短，百年易满”，而人的生命大都不过百，苦、苦、苦！
幸好，我们还有想象力，我们还有诗。凭着想象力，凭着诗，我们可以在茫茫的苍穹中畅游，在万世的时间中来回。凭着想象力，凭着诗，我们可以创造这样一个“可能世界”：揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞，只为与人驻颜光。
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曹操的“对酒当歌，人生几何”
曹操《短歌行》：
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
译文：
一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们的栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公般礼贤下士，愿天下英杰真心归顺我。
创作背景：关于此诗的创作时间，学术界大致有五种说法。一是在苏轼《赤壁赋》中“横槊赋诗”言语的基础上，《三国演义》称曹操在赤壁大战前吟诵这首《对酒当歌》，时间定在建安十三年（208）末。二是求贤说，出自张可礼《三曹年谱》：“抒发延揽人才之激切愿望，盖与《求贤令》作于同时。”时间在建安十五年（210）。三是宾主唱和说，此主张发自万绳楠，他认为此诗作于汉建安元年（196），曹操迁汉献帝于许都之际，曹操与手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及时行乐说，但没有考证具体时间。此说由沈德潜发之，《古诗源》卷五：“《短歌行》，言当及时为乐也。”五是王青的作于招待乌丸行单于普富卢的宴会上的说法，时间在建安二十一年（216）五月。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
后人对曹操的评价颇为不同，有人骂他是“奸雄”，有人称他是“枭雄”，在此不论。以下仅就这首诗所表达出的“时间”意识进行解读。
人生苦短，譬如朝露！特别是对一个要创宏伟大业的人来说，要做的要事很多，其中每做一件事所分配的时间有限，而由于主客观各种条件的限制和各种因素的影响，做成做好一件事常有阻滞不容易，他怎会不忧心，怎会不思愁？“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”。
忧心思愁之中，对酒狂歌，以一时的激情绽放，来舒解内心的忧愁。
做大事者需要激情，但不止于此，还更需要冷静的谋略，当务之急，需要吸引有才能者聚集在自己的身边出谋献策：学子、谋士、贤才……而且“山不厌高，海不厌深”，这样的人越多越好。
周公吐哺，天下归心！
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唐．刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
《八月十五夜桃源玩月》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
译文：平时在红尘中见到月亮，心都能清静下来，何况是在这清秋时节的神仙洞府间？凝聚起来的光芒悠悠地象寒露坠落下来，而我此刻站在桃源的最高处。碧空之中没有一丝云彩，风也不见一缕，可以看见山上高高的松树和山下的流水。那些行动的物体全在视野之中，天那么高，地那么平，仿佛可以看见千万里之外：“少君”把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。云彩聚集，星斗挪动，仙乐奏响，让人肌骨寒肃。金色的霞光从东面渐渐升起，月轮西斜，仙影远去，我还在频频回望。只因为良辰美景难以再回来，以后到了中秋这天应该很惆怅吧！(诗里面的“少君”是指能和神仙沟通的人。西汉武帝时有一个方士叫李少君，他自言见过神仙，能得长生不老之法，骗取了汉武帝的信任。以后人们就以“少君”代指游仙的向导。)
创作背景：永贞革新失败后，刘禹锡被贬谪到朗州(今湖南常德），桃源县就位于这里。在这里他不免悲凉之感，所以写了许多诗词以排遣愁绪。著名的《竹枝词》《浪淘沙》都写于这一时期。关于桃源他还写有五言诗《游桃源一百韵》七言诗《桃源行》等。更巧的还有一首《八月十五日夜玩月》是五律，是不是写于桃源就不可知了。从《游桃源一百韵》中“彩云迎蹑履，遂登最高顶”等诗句看，和这首诗“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”是同一回事。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
按照王国维的审美“境界说”，刘禹锡这首诗，既有“写境”，也有“造境”。
“写境”：“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千万里。”
“造境”：“少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。”
以上的“写境”和“造境”，贯穿以“情”，不过“写境”之情给我们一种“愉悦”之情的直观之感，这是一种“优美”的境界；“造境”之情却给我们一种“悲凉”之情的心理之感，这是一种“凄美”的境界。
最终，当下的八月十五夜的眼中的“自然之境”之优美、脑中的“仙境”的凄美，都会消失去，而且很大可能不会在将来重现，这不得不令人难舍今夜之美。
对现在美好事物的留恋程度越高，反而造成了对未来重现美好的期望值的降低：“绝景良时难再并，他年此日应惆怅。”
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苏轼的“明月几时有？把酒问青天”
苏轼《水调歌头·明月几时有》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高苏轼处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
译文：怎么才能知道月亮圆缺的规律呢？我举杯遥问苍穹。不知道天宫里，现在是何年月？我本可以和着这清风上去问问故人，只怕碧瓦红墙、层楼叠榭，我经不住那高处的寒意。还不如称着月光逗弄影子玩耍这样来的有趣？我还是更喜欢这人间的至味清欢呀。流光瞬息，月儿已轻靠在高楼檐角，又复嵌进雕花的门窗里，独照着我这个失眠的人。月儿啊月儿，我该不会是哪里惹恼了你吧！不然为什么要在我与亲朋分别的时候格外的圆呢？哎！自古以来这人世间的悲欢离合就与月亮的阴晴圆缺一样，难以求全。只希望所有人都平安喜乐，哪怕现在隔着万水千山，沐浴着这清丽的月色，就和我们相聚时一样。
创作背景：这首词是宋神宗熙宁九年（1076）作者在密州时所作。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼因为与当权的变法王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。熙宁七年（1074）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。熙宁九年中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首词。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
苏轼这首词，总的来说是一首王国维的“境界说”中所论的“造境”之作，“造境”其中的特征：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。
苏轼在中秋观月时，通过“问青天”，强烈地抒发了思念远在它方的亲人的情感。
“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”传说中有“地上一天，天上一年”的说法，中秋月圆一年一次，人生大都不过百，一年的时间足够珍贵了，不知天上宫阙的大神们是怎样看待“时间”这个问题的。我想乘风去问一问，却“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，我还是在人间“起舞弄清影”吧！
词的下阕从想象回到了现实的人生哲思，下阕充分体现了王国维在《人间词话》中所说的“东坡之词旷”的特点。
这晚的中秋月光，转朱阁，低绮户，照无眠。虽然我也点责怪”不应有恨，何事长向别时圆？”之意，但也明白“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”我们看月，月有阴晴圆缺的自然现象，这是时间在流逝造成的结果；我们看己，人有悲欢离合的情感体验，这是我们的人生历程在流逝的时间中变化的必然。在时间中，不会只是有“月圆人合”的理想状态。
惟“但愿人长久，千里共婵娟”！
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苏轼的“一蓑烟雨任平生”
《定风波·莫听穿林打叶声》
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
译文：三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，大家没有雨具，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就创作了这首词。
不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
创作背景：这首记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年（1082）春，当时是苏轼因乌台诗案”被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使的第三个春天。词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
“一蓑烟雨任平生”是何等的旷达！王国维的“东坡之词旷”又再一次出现在我们眼前。
不以物喜，不以己悲，在人生的系列里，既会有睛天的日子，也会有风雨的日子。在这春天的风雨的日子：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。
谁怕？一蓑烟雨任平生。就算再大的风雨，一蓑衣足矣！
就当这微冷的春风是醒酒剂，雨终归有停时，这不，雨停了，雨后山头的斜阳迎着我。回首我们走过的地方，拨去“现象”的遮蔽，回归本质去看，其实那地“也无风雨也无晴”。
发生在人身上的“现象”是会变的，而人的本心却可以是不变的，因此，才可以“一蓑烟雨任平生”。
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苏轼的“休将白发唱黄鸡”
苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
译文：山脚下溪边的兰草才抽出嫩芽，浸泡在溪水之中。松间的沙石小路经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的杜鹃鸟在潇潇细雨中啼叫。谁说人老不会再回年少时光呢？你看看，那门前的流水尚能向西奔流呢！所以，不要在老年感叹时光流逝。
创作背景：这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）春三月作者游蕲水清泉寺时所作，当时苏轼因“乌台诗案”，被贬任黄州（今湖北黄冈）团练副使。蕲水，县名，即今湖北浠水县，距黄州不远。《东坡志林》卷一云：“黄州东南三十里为沙湖，亦日螺师店，予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云。”这里所指的歌，就是这首词。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
“谁道人生无再少？门前流水尚能西”，时光不可倒流，人老不可逆转，这是自然的规律，是常识，是从自然的角度去看“时间”。但是，若我们换成另一个角度去看“时间”，会是如何？我们常说“一江春水向东流”，可眼前这条兰溪却是向西流，这会带给我们怎样的启示？
只要我们的心田，象“兰芽短浸溪”般的生机勃勃；只要我们的思想，象“松间沙路净无泥”那样的洁净；只要我们的行为，象“萧萧暮雨子规啼(1)”那样地勤奋”，那么，从心理上，人生可再少！
休将白发唱黄鸡(2)！
(1)“子规”即杜鹃鸟、布谷鸟，是催春鸟，吉祥鸟，日夜啼叫，催春降福，含有劝农、知时、勤劳等象征意义。也有“杜鹃啼血”之说，将杜鹃鸟作为哀惋、悲愁的象征。此诗中，应指前者。
(2)黄鸡催晓、白发催年都是催人老的意思，黄鸡的典故出自白居易的《醉歌》“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。”喻指：黄鸡每晨能报晓，故用以喻指时光流逝，更催人老。
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苏轼的“诗酒趁年华”
苏轼《望江南·春未老》
春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。
译文：春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
创作背景：此词作于宋神宗熙宁九年（1076年）暮春。熙宁七年（1074年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。苏轼《超然台记》谓：“移守胶西，处之期年。园之北，因城以为台者旧矣。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。”熙宁九年（1076年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
古诗词中，有不少的恋春、惜春、伤春的作品，这也许是春天生机盎然百花开，随着夏天的到来，其中不少会凋落去之故吧。在这些惜春、伤春的作品中，又往往会带有思乡、挂念亲人的深切情感，这也许是春雨绵绵、春风微凉容易令人沉醉其中，泛起思情吧。
苏轼的这首词，上阕写满眼的春色美景，让人有愉悦感之余，隐约有一种想让时间停下来，美景永驻之意。下阕却笔调一转，将“恋春”以及“恋春”带来的“思乡”之情，让位于现在以及将来的诗酒人生。
【古诗词中的“时间观”(四)】“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。旷达！
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