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红林悟道《金刚经》第十四品|红林悟道《金刚经》第十四品 （离相寂灭分 第十章）

红林悟道《金刚经》第十四品|红林悟道《金刚经》第十四品 （离相寂灭分 第十章）
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红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第十章
佛祖如来用这一段话又一次阐明了佛教的认识论，就是如何认识事物的真相？就是不应起著于色、声、味、触、法的念头，应生无所住心。不起著念，就是六根清静，六根清静了才能不受自己已有思想与学识的约束与影响，正确的看待事物，心才能圆通无碍，纯真无欲，看到的事物才是真实的事物。住了色、声、味、触、法，就会有妄念，有了妄念就不能离相，更不能破相，欲望占居心灵，就无法摆脱这样的心魔，痛苦丛生。前一秒是幻念，后一秒是妄念，只有当前一秒是真实，所以不可执念，过好当前，最好！
天下理学各门主义，皆出无为之法，各派演说为理，各教引伸为义，但其宗旨无不是解救世人于苦海之中，只是施苦造孽者不同而已，宗教倾向于人类自身，政党倾向于自己的对立面。佛教将人类自身的苦难归罪于人类自己的贪婪与欲望，而这样的贪婪与欲望，来自人类自身的认识论，正是通过已受社会污染的六根认识了这个物质的世界，让我们产生了贪婪与欲望，从而使人类陷入了无穷的痛苦之中，无论是环境恶化导致的身体疾苦，还是思想堕落导致的心理苦痛。
那么佛祖如来是怎么看待是物质世界，即一切诸相？听听佛祖如来向须菩提的话：如来我说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说这一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛祖如来又说道：“须菩提！如来我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，即真语者；实而不虚，即实语者；如而合理，即如语者；不欺人，即不诳语者；不二说，即不异语者。”
【红林悟道《金刚经》第十四品|红林悟道《金刚经》第十四品 （离相寂灭分 第十章）】这一段的解释，是佛祖如来对讲经说法之方式方法的阐述，对于世间修行者，因个人在信奉佛法修行前经历各有不同，对现实事物认识有深有浅，六根受污程度各不一样，总之是悟性有个体差异，所以要有分别，要逐一分析，按其实际情况“依材施教”不能笼而统之大而化之，就是要实行个性化教学。其实中国传统文化的精髓是“人”的文化，更重视对“人”的研究，中国传统文化大多是识人与用人之术，还有就是君权之道，为臣之道，就是体现中国传统文化精髓的中医药学也是绝对是“个性化诊疗”，通过望闻问切，就是所患得是同一个病，比如感冒，中医开的药方都不一样，一个病人一个药方，这就是依病施药，而不像是西医感冒就是病毒感染，吃抗病毒的药就可以。

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