《孟子》感言集之162:|《孟子》感言集之162: 利与善
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图片发自App 早起，高声朗诵《孟子.尽心章句上下》，其中对于“利与善”颇有感触！孳孳为善者，舜之徒也，孳孳为利者，跖之徒也。问题是我们如何去理解这个善？如何去理解这个利？比如当今社会有许多慈善基金，他们所做所为，我们可以理解他们是在真正的行善，当今社会，各行各业的大大小小的公司，他们都在为社会提供服务，他们在赚钱，他们在谋利？我们是不是觉得他们就一定不是在行善？或者说他们就是为了利？答案不一定。有一句话说得很直接，不赚钱的公司是在耍流氓！对啊！开公司不赚钱，没有现金流，生意就会做不下去，老板就会破产倒闭，这种亏本买卖相信没有人要做，所以，成功的生意就一定要盈利，而这个盈利就是“孳孳为利者，跖之徒也”吗？所以，善与利的关系不是绝对，二者的交集值得思考。
原文如下：
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
大意是：
孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人；鸡叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盗跖一类的人。要想知道舜和跖有什么区别，没有别的，利和善的不同罢了。”
个人看法：
效仿舜的行为代表一种人性的善，效仿跖的行为代表一种人性的恶，我们看看百度关于盗跖的介绍：
《庄子·杂篇·盗跖第二十九》载，跖为鲁国大夫展禽（柳下惠）之弟，说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”。
《荀子·不苟》 ：盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。
《史记·伯夷列传》：盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
《窦娥冤》：（此片段曲牌名：滚绣球）有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
孟子、司马迁、关汉卿对于盗跖的评价都是负面的，说盗跖这个人坏事做绝，但奇怪的是居然还能够长寿，能够颐养天年，反过来，像颜渊这样的贤人，居然一生贫困而短命。如果真有老天，那么老天爷这样的安排绝对不公平不合理。当然也有对盗跖有正面评价，庄子认为盗跖之所以有影响力，是因为他是“盗亦有盗”。近代更是把盗跖看成是奴隶起义军的首领，盗跖的起义沉重打击奴隶主，为转型封建制起到推动作用。
回到现实生活中，本人对于善与利的看法并没有绝对化，最近我跟一个保险客户沟通，该客户说他交了20年保险费，都没有享受到保险公司的理赔，保险公司赚大了。本人跟他说，人们什么时候发生风险，存在一定的不确定性！有的人在交第一笔保费的当年就发生风险，保险公司就要赔大钱，有的人交费20多年，也没有享受过保险公司一分钱理赔，问题是保险公司的商业模式是利用客户的钱理赔客户的风险，如果风险管控不严，出现大量逆选择，产生大量理赔，这个生意就无法维持下去，所以，保险公司希望承保的每一个客户都是健康的，这样才能够确保有稳定的承保利益，有了稳定的收益，保险公司才能够活下去！所以，保险行为就是一种有偿的善行！尽管这个善是建立在利的基础之上。
余超林早读《孟子》感言集之162: 利与善
【《孟子》感言集之162:|《孟子》感言集之162: 利与善】2018-11-2于上海
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