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索甲仁波切|索甲仁波切 著 西藏生死书（72）

遇到他人
在教法中，受生中阴的意生身会遇到其他生命。同样情形，濒死经验者常常可以和其他过世的人谈话。前面提到的越南老兵说，当他毫无意识地躺在战场上时，他看到自己的身体：
前一天被杀死而后被我装入塑料袋里的那十三个家伙，跟我在一起。不仅如此，在那个五月里，我所在的一营死了四十二个人，他们全在那儿。他们并非呈现人的形状……但我知道他们就在那儿。我感觉到他们在场。我们互相沟通，虽然不是以声音说话。
一位拔牙时因使用麻醉剂而心跳停止的女士说：
我发现自己置身一片美景中，草比地球上的任何植物都要绿，有一种特别的光或光芒。那种颜色无法描述，相较之下，生时见到的颜色是那么单调……在那里，我见到已过世的熟人。虽没有说话，但我似乎知道他们在想些什么，也知道他们知道我在想些什么。


六道
在受生中阴及其他许多景象中，意生身可以看到六道的景象。少数有过濒死经验的人称他们见到内心世界、天堂、光之城，也听到天乐。
一位女士告诉雷蒙德·穆迪：
在远方……我可以看到一座城市。那儿有建筑物……一栋一栋的建筑物。它们闪闪发光，里面的人显得很快乐。那儿有波光粼粼的水、喷泉……我认为“光之城”是比较合适的称呼……太美妙了。那里有悦耳的音乐。一切都在发光，美妙得很……但如果我进去了，我想我是永远不会回来的……我被告知如果我到了那儿，就不能回来……决定权在我。
另一个人告诉玛戈·格雷：
我发现自己在某种建筑内，但不记得曾经走过路。唯有弥漫一切的美丽金黄色光……我注意到许多人似乎在走路或转来转去，他们甚至不像在走路，而是在滑行。我一点也不觉得与他们分离，记忆中，我对他们最深刻的感觉，就是和谐，我与周遭的一切融为一体。


【索甲仁波切|索甲仁波切 著 西藏生死书（72）】地狱景象
不过，正如我们在教法中提及的，并非所有的濒死经验都是正面的。有些人称他们有过恐惧、痛苦、孤独、苍凉和阴沉的经验，显然是受生中阴的描述。据玛戈·格雷报道，有一个人说自己被吸进“一个巨大的黑漩涡”。那些有负面经验的人，就像在受生中阴里要转生三恶道的人，似乎都会感觉他们是在往下走，而非往上：
我沿着一条声音的河流（人们的嘈杂声）移动……像是正沉入其中，变成它的一部分。慢慢地，我被淹没，整个人笼罩在巨大的恐惧中。我好像知道，一旦被这越来越强的嘈杂声征服，就会整个迷失。
我往下看到一个大黑洞，里面全是翻腾的灰色雾气，很多双手往上伸，想把我抓进去。有恐怖的哭泣声，绝望无助。
还有一些人经验了我们只能称之为地狱的景象。譬如，极度的寒冷或难耐的酷热，或听到受折磨时的哀号声和杂乱的兽鸣。玛戈·格雷听一位女士说：
我发现自己就在一面迷雾之中，好像是在地狱，有一个大洞，水蒸汽从里面涌出来，很多双手伸出来想要抓我……我很害怕被这些手抓到拖进洞里……一头巨大无比的狮子向我扑来，我发出尖叫声。我并不怕狮子，但觉得它会把我推进那个可怕的洞里……下面非常热，水蒸汽不停地涌出。
一位有心脏病的人说：“我往下沉，坠入很深的地里。我很生气，感觉得到这种可怕的恐惧。一切东西都是灰色的，有可怕的嘈杂声，就像发疯的野兽咬牙切齿时发出的咆哮和碎裂声。”
雷蒙德·穆迪写道，有些人声称，看到其他人因无法放下对世间人、物或习气的执著而痛苦不堪。一位女士提到这些“迷惑的人”：
他们的头低垂，悲伤而沮丧；他们像被捆绑在一起，挤来挤去，脸色苍白、迟钝、灰暗。他们似乎不停地在推挤，四处移动，不知要往哪里去，不知跟随什么人或期待什么。
当我走过他们身旁时，他们甚至都不抬头来看到底发生了什么事。他们似乎在想：“嗯，一切都完了。我在做什么呢？这到底是怎么一回事呢？”仅有这种被压碎的、绝望的举动——全然不知道该做什么，往哪里去，自己是谁。
他们似乎永远都在动，坐立不安，但没有特别的方向。一开始往前走，然后转向左边，走了几步，又转回右边。他们什么事也没做，只是在寻找，但到底在寻找什么，我完全不知道。
在现有的濒死经验记载中，偶尔会见到边界——一超过就不能回头的点。一到这个边界，他会选择（或被要求）回到阳间，有些时候是因为光出现。当然，中阴教法并没有类似的记载，因为它们只描述确实已经去世的人的遭遇。不过，在西藏有一群人被称为回阳人，他们有类似的濒死经验，说法也相当近似。


回阳人：藏族人的濒死经验
回阳人是一个很有趣的现象，虽然在西方鲜为人知，但藏族人却耳熟能详。传统上，“回阳”指那些因病似乎“去世”的人，发现自己在中阴境界里漫游。有些人去过地狱，见到死者的审判和地狱的苦，有时候他们也去天堂和佛土。有些人有圣尊陪伴、保护，并向他们说明沿途发生的事。一个星期后，他们被送回肉体，带着死神给活人的讯息，催促人修行，过有意义的生活。虽然人们往往难以相信回阳人的故事，但他们会用余生转述自己的经验，以便把人们带往智慧之路。若干比较闻名的回阳人都有传记，被游唱诗人在各地吟诵流传。
许多回阳人的经验不仅吻合《中阴闻教得度》所说的中阴教法，也与濒死经验相同。
林萨秋吉是十六世纪知名的回阳人，她来自我的家乡。在她的传记里，谈到她起先不知道自己已经死了，然后发现自己离开了肉体，看到一头死猪躺在她的床上，穿着她的衣服。她想尽一切办法与家人沟通，不要家人去料理后事，却束手无策。他们没有注意到她的存在，也不给她食物，她非常生气。当她的儿女哭泣时，她感觉有“脓和血的雹”降下来，引起她剧烈的痛苦。她告诉我们，每次修法结束时，她就会觉得快乐。最后当她来到一位为她修法的上师面前，这位上师安住于心性之中，她感到无比的快乐，她的心和上师的心融合为一。
不一会儿，她似乎听到父亲在喊她的名字，于是她就跟着他走。她来到中阴界，那儿像是一个国家，有一座桥通往地狱，还有审判亡者善恶的死神。在这个地狱界里，她遇见各式各样的人在回忆往事，她也见到一位大瑜伽行者，为了解脱众生而来到地狱界。
最后，林萨秋吉被送回世间，因为她的名字被搞错了，她的死亡时刻还没有到。她带着死神给活人的讯息回到肉体，苏醒过来，以她的余生来述说她的种种经历。
回阳人的现象不只在古代才有，西藏近年也发生过。有时候，回阳热会离开肉体一个星期，碰到已经去世的亲人或不认识的人，他会被要求捎讯息给在世的亲戚，请亲戚为他们修某些法。然后，回阳人就会回到肉体，转达他们的讯息。在藏族人居住的地区，这是被大家接受的事实。藏族人发展出一套严密的方法，可以鉴定回阳人是否作假。顶果钦哲仁波切的女儿告诉弗朗西斯·波玛瑞（一位撰写过有关回阳人故事的作家），在藏区，要用牛油塞住回阳人身体的孔穴，并用燕麦涂遍他的脸。如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，回阳人就被认为是真的。
在今日的喜马拉雅山地区，回阳人的传统仍然持续。这些回阳人是十分普通的人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里“去世”几个小时，主要的作用是担任生者和亡者之间的信差。

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