《道德经·十三·宠辱若惊》吴元海——宠辱不惊控欲望,珍爱生命托天下!
【原文】
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
【解释】
宠辱若惊:受宠或者受辱,就感觉到惊恐。
宠为下:得宠却不光荣,而是卑下的。
贵以身为天下,若可寄天下:以贵身的态度对待天下事,就可以把天下托付给他。
爱以身为天下,若可托天下:以爱身的态度对待天下事,就可以把天下托付给他。
【译文】
受宠和受辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得像自己的身体一样珍贵。什么叫做得宠与受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱就感到格外惊喜,失去宠爱就令人惊慌。这就叫做得宠与受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像自己身体生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我会有什么祸患呢?所以,崇尚献身于天下的人,才可以把天下托付给他。不愿意妾身为天下的人,你怎么可以将天下托付给他呢。
【心得】
本章既是讲人的尊严的问题,也是延续上一章讲欲望的控制,上一章讲了物欲文明方面的欲望控制,“为腹不为目”,在色彩、声音、味道、难得之货等方面的取舍。本章讲在荣辱、名利、荣誉等精神方面的看待与作为。老子讲一个人首先要“贵身”,不要胡作非为,只有珍重生命的人,才能珍重天下的生命。在老子看来,得宠与受辱一样,都可以使人的尊严受到损害。如果一个人看不清宠、辱的危害,过份追求,必然失去自我,不能保持独立、完整的人格。
人要看清自己一生要追求的真谛,是追求名利、荣誉,还是保持独立人格?这需要我们认真思考,实际上我们都在不知不觉地走偏了很多。成了荣誉、名利的奴隶,走的很累!
人要有所敬畏,敬畏自己的生命,保持自己完整、独立的人格,不为世俗所累。宠辱不惊,淡定自如。不仅看淡物欲的诱惑,又能看轻荣辱的惊恐,把这些都看作身外之物,“闲看庭前花开花落,去留无意,漫随天外云卷云舒”。
君子坦荡荡,小人常戚戚。小人患得患失,宠辱皆惊,自是名利心在作祟。君子毁誉不动心,得宠不劳神。范仲淹说“不为物喜,不为己悲”,如此天下都可以装在心里,还有什么能够使自己苦恼呢。
【链接】
大树将军
【《道德经·十三·宠辱若惊》吴元海——宠辱不惊控欲望,珍爱生命托天下!】冯异素好读书,精通《左氏春秋》、《孙子兵法》。冯异早年为王莽效力。后归奔刘秀并立下汗马功劳。冯异是东汉佐命虎臣,他作战勇敢,常为先驱,善用谋略,料敌决胜,治军严明,关心民瘼,东汉创业,其功甚伟。尤其是冯异平赤眉、定关中之功,深得汉光武帝刘秀的信任。冯异平定关中之舟,曾有人言冯异有为“关中王”之心,而冯异本人也颇不自安,提出要留妻子于洛阳,但光武帝则对此流言毫不在心,命冯异带家眷一同回关中,表示了对冯异的极大信任。冯异为人谦退,从不居功自傲。光武帝手下将领有时互相在一起争功,而冯异则独自在树下,并不与其争功,得到了“大树将军”的美名。
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