《道德经·十三·宠辱若惊》吴元海——宠辱不惊控欲望，珍爱生命托天下！
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【解释】
宠辱若惊:受宠或者受辱，就感觉到惊恐。
宠为下:得宠却不光荣，而是卑下的。
贵以身为天下，若可寄天下:以贵身的态度对待天下事，就可以把天下托付给他。
爱以身为天下，若可托天下:以爱身的态度对待天下事，就可以把天下托付给他。
【译文】
受宠和受辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得像自己的身体一样珍贵。什么叫做得宠与受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱就感到格外惊喜，失去宠爱就令人惊慌。这就叫做得宠与受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像自己身体生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我会有什么祸患呢？所以，崇尚献身于天下的人，才可以把天下托付给他。不愿意妾身为天下的人，你怎么可以将天下托付给他呢。
【心得】
本章既是讲人的尊严的问题，也是延续上一章讲欲望的控制，上一章讲了物欲文明方面的欲望控制，“为腹不为目”，在色彩、声音、味道、难得之货等方面的取舍。本章讲在荣辱、名利、荣誉等精神方面的看待与作为。老子讲一个人首先要“贵身”，不要胡作非为，只有珍重生命的人，才能珍重天下的生命。在老子看来，得宠与受辱一样，都可以使人的尊严受到损害。如果一个人看不清宠、辱的危害，过份追求，必然失去自我，不能保持独立、完整的人格。
人要看清自己一生要追求的真谛，是追求名利、荣誉，还是保持独立人格？这需要我们认真思考，实际上我们都在不知不觉地走偏了很多。成了荣誉、名利的奴隶，走的很累！
人要有所敬畏，敬畏自己的生命，保持自己完整、独立的人格，不为世俗所累。宠辱不惊，淡定自如。不仅看淡物欲的诱惑，又能看轻荣辱的惊恐，把这些都看作身外之物，“闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”。
君子坦荡荡，小人常戚戚。小人患得患失，宠辱皆惊，自是名利心在作祟。君子毁誉不动心，得宠不劳神。范仲淹说“不为物喜，不为己悲”，如此天下都可以装在心里，还有什么能够使自己苦恼呢。
【链接】
大树将军
【《道德经·十三·宠辱若惊》吴元海——宠辱不惊控欲望，珍爱生命托天下！】冯异素好读书，精通《左氏春秋》、《孙子兵法》。冯异早年为王莽效力。后归奔刘秀并立下汗马功劳。冯异是东汉佐命虎臣，他作战勇敢，常为先驱，善用谋略，料敌决胜，治军严明，关心民瘼，东汉创业，其功甚伟。尤其是冯异平赤眉、定关中之功，深得汉光武帝刘秀的信任。冯异平定关中之舟，曾有人言冯异有为“关中王”之心，而冯异本人也颇不自安，提出要留妻子于洛阳，但光武帝则对此流言毫不在心，命冯异带家眷一同回关中，表示了对冯异的极大信任。冯异为人谦退，从不居功自傲。光武帝手下将领有时互相在一起争功，而冯异则独自在树下，并不与其争功，得到了“大树将军”的美名。
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