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《论语·八佾第三》16（为什么“射不主皮”）

《论语·八佾第三》16：为什么“射不主皮”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
讲到人文化成，孔子忽然再次谈到六艺之中的“射”。并且说了这段模棱两可，让人如坠五里云雾一般的话。六艺之中的“射”，类似于今天的体育。一开始，“射”主要是“礼”的载体，是作为选拔人才的一种形式而存在的。今天我们展开的体育差不多也是如此，一开始是作为一种教育载体，用于甄别人才身体素质的一种指标而存在的。
孔子讲：“比较射艺高低，不能主要看能否射穿皮革，能否射穿皮革因个人体力不同而不同，这才是古人发展射艺的初衷，其中的道理耐人寻味。”
今天，我们仍然可以借助体育来理解孔子对于射艺的见解。体育一开始作为衡量人才素质的一种指标而存在，只有当人的身体素质同他其它各方的素质相匹配时，这个人才算做是全面发展的健全的人。但伴随体育的发展，慢慢有了军事的功用，发展出了军事体育，用以纪律性和忍耐力的训练；再后来又有了竞技体育，同台竞技，总要分个高低上下，有了“更高、更快、更强”的逐求。然而，军事体育也好，竞技体育也好，无论发展的多么完备，都不能完全代表体育的本质，脱离了体育促进人的全面发展这一本质目的，是很容易引人进入误区的。军国主义引发的杀戮，体育训练形成的伤残，都是忽略体育本质的结果。
所以，孔子回到射礼的本质上来谈射艺。
一、射礼的由来
中国这片土地，因为幅员辽阔，农作物在同一纬度上，能够迅速在不同的经度上得以复制。因此，中华民族很快进化为农耕民族。当时，从游猎、采集时代流传下的“射艺”很快被赋予了新的内涵，成为“礼”的一种表现形式。
《礼记》中专门用一个章节来讲《射艺》，不同身份的人射箭时，会有不同的音乐来配合。天子射箭时，以《驺虞》为节度；诸侯用《狸首》为节度；卿大夫用《采苹》为节度；士用《采蘩》为节度，这些诗歌各有各的主题思想和节律。射箭的人，要配合相应音乐的节律去射箭。
古人进行大射时，还会先行燕礼，进行宾射时，先进行乡饮酒之礼。燕礼是用以明君臣之义的，乡饮酒之礼是用以明长幼之序的。
如此一来，射礼就包含了三部分内容，一是礼的修养，二是乐的修养，三是技术的修养。因此，古时天子用射箭来挑选诸侯、卿、大夫和士。
就像今天的体育一样，射礼在古代是作为人的修养的一种度量形式而存在的。
试想，一个人射箭时，既要考察他的面容仪态是否合规，又要考察他的步履、举止是否合拍，最后还要考察他是否心平气和能够射中。而且面容、体态合于礼，节度合于乐，射中的又多的，就褒扬封地，相反的就斥责并削减封地。这个时候，你再去苛求他用蛮力以箭贯革，显然就不合适了。
就像韩愈在《马说》中所讲的，你一方面要求它“食不饱”，另一方面又希望它可劲跑出“千里马”的速度，那就有点强马所难了。
二、马放南山后的“射礼”
孔子所处的时代时春秋，也就是周朝末期。
孔子所能体悟到的“射礼”的本源是“武王克商”，也就是周朝的发家时期。
武王克商后，遣散了伐纣的部队，马放南山，刀枪入库，甚至汇聚天下兵器，铸成九口大鼎，与民休息。正是在这个时期，“射艺”开始调整了评价标准。非常时期比射箭，比的是杀伤力；武王克商后，比的是人的综合素养，也就是礼、乐、调适自己心境能力方面的素养。一直到孔子所处的春秋，“贯革之射”都是没有多少市场的。
春秋时期，因为周朝渐渐失去权威，强弱成了诸侯间新秩序演进的唯一标准，礼崩乐坏，原来的文化体系越来越失去影响力。具备杀伤力的“贯革之射”才逐渐有了市场，养由基一箭穿七札就是这一现象的典型代表。
孔子是主张复礼的，所以，他强调“射不主皮，古之道也”。希望人们回到射礼的本质上去，希望恢复礼、乐本身所带来的天地自然、人类社会的和谐有序。
三、人与人的平等靠什么来维系
今天，我们一直在讲人与人之间是平等的。
人与人之间的平等，靠什么来维系呢？
如果评价人的标准是单一的，比如射艺以“贯革”，也就是有杀伤力为标准，诸侯间以武力强弱为标准，人与人之间以个头高矮为标准。这种单一标准的评价，必然带来人与人之间的不平等。
温文尔雅、谦恭有礼的君子在射艺上，比不过孔武有力的；诸侯中那些尊奉周王，讲求礼乐的，便要臣服于武力强大的晋、楚，个头高的总是欺负个头矮的，如此一来，天下必然大乱。
【《论语·八佾第三》16（为什么“射不主皮”）】正因为如此，孔子才主张在社会道德共识的基础上，用多元的评价维度来评价人，不断发展人的独特性，从而共同构建起一个更加丰富，更加多元，更加和谐的人类社会。

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