南方人和北方人,哪个更肮脏一点(|南方人和北方人,哪个更肮脏一点?|姿势贴)

在南方生活的北方人大概都被问到过这个问题:
“你们北方人多长时间洗一次澡?”
除了确实满足好奇心所需之外,这个问题其实还顺带着表达一下南方人习惯天天洗澡的优越感。
然而,严格地讲,其实南方人并没有洗澡的习惯。
是的,南方人只冲凉。
所以,北方人洗澡少是出了名的,南方人不洗澡也是出了名的。
1、各种精准局部洗
今天所说的洗澡,自然是对全身的洗浴(这个说法很姑且)。然而古人的表达有精细准确的优点,洗不同部位,各有专用名词。汉代许慎的《说文解字》讲得明白:
沐,濯发也;浴,洒身也;洗,洒足也;澡,洒手也。
“澡”的另一个说法叫“盥”,也是洗手的意思。不过,盥字含义后来被扩延,可以泛指冲洗身体任何部位。现在常用的“盥洗室”,就是解决个人卫生的场所,甚至包括了漱口,如“盥漱”,还包括了上厕所。
用来表达洗衣物的字,是“浣”,比如大家熟悉的“浣溪沙”。这个字的含义从洗衣物扩延到洗身体部位,包括了任何的“洗”。
其实,古代泛指所有“洗”的字也有,就是“濯”。所以屈原说:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”
然而现代人显然失去了表意精准的美德,把所有“用水清除污垢”统称为“洗”,而把“洗身体”称为“洗澡”。
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2、洗澡就是“洗全身”吗
洗澡的标准解释是“清水洗身体,除去污渍”。然而这里的“身体”是指全身,还是说身体的局部呢?
先别急着回答,因为很容易说错。
比如很多人会倾向于洗澡的意思就是洗全身。然鹅,妹纸们长发飘飘,有时候会挽起头发,甚至戴上浴帽,头发干干地就出了浴室,这叫不叫“洗澡”?当然也叫洗澡,但并不是洗“全身”。
所以,洗澡所谓的“洗身体”,其实未必是“洗全身”。
有人可能会说:“那那那,只要是洗了身体的大部分,就叫洗澡。”
然鹅也未必。
男孩纸光着膀子单独洗上身,不能叫洗澡;长腿欧巴把裤头卷到不能再靠上,洗完大长腿也不能叫洗澡。
甚至,洗了头发,也洗了上身,也洗了大长腿,不仅已经大部分,简直是绝大部分了,但依然不能叫洗澡。
看来,即便你大费周折地洗了,但唯独没有洗不可描述部位,总是不能算是洗澡了。
并且,有人做了不可描述之事后仅仅洗了不可描述部位,更不能叫洗澡。
所以,洗澡的真正含义,是以洗不洗不可描述部位为关键标志的,至于洗不洗头发,倒是很忽略。
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3、洗澡和沐浴
在现代汉语里,洗澡和沐浴是一个意思,只不过是通俗和文雅之别。但在古人那里,是完全不同的两种事体。
简单地说,洗澡是随意洗,而沐浴则带有仪式感和更多洗澡之外的意义。也就是说,沐浴是上升到文化高度的洗澡。
我们可以想见,原始社会人们在炎热的夏天忙碌一天,然后脱光光跳进河水清洗一下全身,这是最初的洗澡方式。
而“沐”、“浴”、“盥”这些字,在甲骨文里都明白无误地表示了“用器皿洗”的意思。显然这是物质发展到一定程度,具备了从当众洗澡向私密性洗澡的转化条件。
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并且,在北方冬季天气寒冷,在河里洗冷水澡不是大多数人可以接受的。器皿的使用,使冬季在室内洗澡成为可能。
物质的发展会带来观念的改变,人们越来越有了精神追求,于是洗澡除了清洁身体之外,还被演变为一种礼仪。
这种礼仪包含的文化含义是敬意和庄重。
《周礼》就有祀神祭祖活动前的“戒”“宿”礼仪,说白了就是祭祀前十天到祭祀前一天的洗澡规范。这种礼仪扩延到对逝去的人的追悼活动,古人参加安魂礼,也必须洗头洗身。
朝见天子、国君,也必须把自己洗干净。《论语宪问》就有“孔子沐浴而朝”的记录。
天子为臣属沐浴而朝提供了硬件支持,在京畿以内专设“汤沐邑”,赐给上朝的官员们沐浴之用。后来,汤沐邑才扩延为皇族受封的私邑。
【南方人和北方人,哪个更肮脏一点(|南方人和北方人,哪个更肮脏一点?|姿势贴)】招待客人当然要体现敬意,其中沐浴就是突出的致敬标志。“管人为客,三日具浴,五日具浴。”也就是说,家里来了客人,主人必须提供三日一洗头、五日一洗澡的标准配置。

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