虐恋是纯粹对快乐的追求,它与追求独立并不矛盾|虐恋是纯粹对快乐的追求,它与追求独立并不矛盾 | 虐恋认知(上)

【虐恋是纯粹对快乐的追求,它与追求独立并不矛盾|虐恋是纯粹对快乐的追求,它与追求独立并不矛盾 | 虐恋认知(上)】提到虐恋,可能会让人联想到那些可怕「刑具」,如皮鞭、手铐、蜡烛,想到暴力与疼痛,并觉得这是不太正常的癖好,甚至是病。
实际上据调查统计,虐恋的人数比例并不低。如2017年在比利时从1027名民众中进行的调查显示,几乎有半数的人至少进行过一种BDSM相关活动,超过 10%的人会定期进行至少一种 BDSM 相关活动。因此,它其实是杏实践中比较常见的一部分。
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那虐恋究竟是一种怎样的情况呢?它又说明了什么呢?本着好奇心,我阅读了李银河的《虐恋亚文化》。书中系统介绍了西方的虐恋现象及其意义,包括虐恋的特征、案例、相关作品、成因、虐恋政治以及它带来的启示。
看下来,可谓大大拓展了对虐恋的认知——除了对虐恋的外在形式的认知,更多是对虐恋给人的深层启示上。虐恋,其实也很美。
下面以此书为基础,给大家分享一下虐恋的四点启示,主要包括

  • 虐恋是纯粹对快乐的追求
  • 虐恋与追求独立并不矛盾
  • 虐恋可以让人达到“男女同体”境界
  • 虐恋拓展了杏的含义
限于文章篇幅,这将分成两篇来介绍,今天先来分享前面两点。希望能让大家有所收获。
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何为虐恋 在探讨虐恋启示前,先来简单说说何为虐恋。
何谓虐恋?李银河在书中的定义是:
一种将快感和痛感联系在一起的杏活动,或者是一种通过痛感获得快感的性活动。
这里的痛感分为两种表现:
  • 一是肉体痛苦,即对施加或接受疼痛的杏感享受,例如鞭打、捆绑、滴蜡;
  • 二是精神痛苦,即对统治与屈从关系的杏感享受
这二者虽然不同,但也存在着紧密而微妙的关系。
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1. 虐恋不是一种欲望,只是纯粹对快乐的追求 关于虐恋成因,书中提到了福柯将“欲望”和“快乐”加以区分的概念——欲望并不等于快乐。
欲 望
欲望是人所固有的,是人的某种本质,是无意识的;它与主体的个性、历史和身份连在一起。
过去,对欲望的研究十分多,它也是心理学等学科的存在基础,一般也会根据一个人的欲望来判断他是怎样的人。
而虐恋过去也一直被定义为一种欲望,并且是不正常的病态的欲望。因此,一旦虐恋现象存在于某个人身上,那ta就相当于有了一张“虐恋者”的身份证,也被认为有“虐恋者”这个标签下的所有特征。
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快 乐
快乐是人的自愿的选择,是有意识的,是非主体化的,更重视人的主观感受而非客观环境。
相对于欲望,“快乐”很少被研究。
而福柯认为,虐恋更多应该是一种快乐:既可以想要也可以不想要。所谓虐恋者,只是追求虐恋这种特殊快乐的人,而不是因为有了一种天生叫“虐恋”的欲望才去不得不追求的。总的一句,他只是在享受和消费一种名为“虐恋”的快乐方式而已。
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以上两者对比,可以明显看到,在欲望面前,人是受其控制、被其定义的,是没有主动权的;而快乐却不是,人可以主动地控制和选择自己的快乐。
总的来说,欲望是关于“是什么”的,而快乐是关于“怎么做”的。欲望是人的本质,但快乐是人的选择。
因此,把虐恋看作是快乐而非欲望,体现了人的自主性,体现了在生活水平提高的情况下人们对更高层次的可能性的探索。
欲望可能会是反常的,但没有任何快乐是反常的。因此,虐恋也并不反常。
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2. 受虐与现实生活中的独立并不矛盾 曾经,弗洛伊德认为“女性气质”就是受虐、被动性,女性天生是无创造性的、道德软弱的、非理性的、被阉割的。
这是典型的男权视角。
在后来关于虐恋的研究中,也可以清楚地看到,两性在虐恋方面其实没有存在差异,甚至有观察表明,有外在受虐倾向的男性比女性更普遍。
那虐恋与独立矛盾吗?一个有受虐倾向的女性,还可以是女权者吗?虐恋是女权主义还是反女权主义?
对此,书中有一句很好的话作为解答:
卧室里的事基本上与外面的真实世界不相干。
就是说,一个人可以在杏上是屈从者,但在日常生活中依然是独立的统治者;ta可以在杏中享受不平等关系,但在日常生活中依然坚持维护自由平等。
实际上,虐恋并没有“政治正确”或“政治不正确”之分。它不应该与政治联系上,它追求的只是纯粹的自由——为了快乐而主动地追求“受虐”,又何尝不体现了一种独立性呢?
《第二性》中就说到,俄国女王叶卡捷琳娜,甚至可能允许自己接受受虐的陶醉,但无疑她在这种游戏中仍然是唯一的主人。
因此,虐恋与女权主义、与性别问题无关,它是超越性别的,是人类的共性。一个人既可以是男女平等主义者,也可以是虐恋者。正如作家霍姆说的:“作为一个人我希望自立,作为一个女人我愿被统治”。这没有任何问题。
另外,从这里,也可以引申出虐恋给人的另一个重要启示,也是接下来的文章会说到的:为性别问题提供了全新的角度,这个角度与传统的男权/女权思想都不一样。欢迎继续关注哦!
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