千古诗人一轮月——你应知应会的咏月名句俱在此千古诗人一轮月——你应知应

古往今来,能让诗人灵感激发, 妙句迭出的美好事物数不胜数。不过，这个世界总是“大抵好物不坚牢”，好花不常开，好景不长在。所以，美的东西总是转瞬即逝，令人遗憾。
但是，也有些极为难得的美好是能长留下来的，比如说，月亮。

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和人类的短暂生命比起来，月亮几乎可算是永生的了。
作为距离我们最近的一颗星球，月亮给以我们最多浪漫和美感的联想，与天上的其他星星相比，她是可望的，但是与地上的其他美好景物相比，她又是不可及的。所以，诗人们多用月亮来比喻自己思念而不可得的东西，比如爱情，比如家乡。
思乡之月李白的《静夜思》大概是最著名的见月思乡诗了。

床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。

如此简单的小诗，即便是小孩子、甚至文盲也能朗朗上口，短短二十个字，道尽了对故乡的思念。据说海外的华人黑帮抓到敌人，如果对方肯用同样的家乡话背诵这首诗，就能获得赦免。可见此诗在华人心中的分量。它不仅仅是一首小诗，更代表着一种文化的认同和血浓于水的情谊。
杜甫在诗里说：露从今夜白，月是故乡明。

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其实只要天气好，赶上阴历十五，月亮在哪里都是一样的明亮，可是对于望月的人来说，只有在故乡和亲人团聚赏月，那月亮才会显得格外明亮可爱。
就像苏轼担心的，“此生此夜不长好，明月明年何处看。”——光是月亮好看还不行，还必须要在合适的地方跟合适的人一起欣赏才完美，即便已经有了这种完美，还要担心，怕明年就不能在这里这样看月亮了。写诗的人真是无月也愁有月也愁，千回百转没有安心的时候。
要说月是故乡明的话，耶律楚材大概不完全同意，他说：“我爱长天汉家月，照人依旧一轮明。”——瞧瞧，人家不但爱汉人的江山，连汉家的月亮也是好的。故乡的月亮可不如汉人的。
耶律楚材是侵略战争的胜利者，自然有这样志得意满的诗句，而遭遇安史之乱的杜甫，与家人是离散的状态，古代通信困难，与家人无法联系，只能看着月亮想念他们。这是二者心态的不同。所以看着相同的月亮，却有不同的诗句。
杜甫在江边，就说“江月光于水，高楼思杀人”；到了秋天，他说“秋月独圆夜，江村独老身”。可是，也正因为有着月亮，想到家人和自己都能同望这一轮明月，心里还能稍觉安慰，所以他又说“若无青嶂月，愁杀白头人”。
杜甫在月下思念自己的妻子孩子，也是他为数不多的温情诗之一：

今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。

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他思念自己的妻子独自在鄜州带着孩子，很不容易，想象着月光中妻子的美丽和孤单，流下相思之泪。
古时候没有电话和互联网，即便是飞鸽传书鸿雁传书也要飞一段时间，所以人们寄望于月亮能迅速直接地传递信息。
张若虚说：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”
张九龄说：“海上生明月，天涯共此时。”又说：“清迥江城月，流光万里同。所思如梦里，相望在庭中。”
李白说：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
大家都期望通过月亮，以光速传递自己的情意。

边关之月因为古代战争多发，征夫戍边，思念家乡和妻儿，所以月亮也成为边塞诗的常见题材。
顾非熊说：“海上清光发，边营照转凄。深闺此宵梦，带月过辽西。”——这是军人和军属彼此思念。
李白说：“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。”——这是将士思念家乡。
他又说：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”——这是家属们对戍边将士的思念和对和平生活的渴望。
不仅圆月惹人相思，月牙儿也有同样效果。赵嘏说：“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明。何事最能悲少妇，夜来依约落边城。”
这种望月怀念征人的习俗一直延伸到明清，依然不辍。

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明代的李攀龙说：“城头一片西山月，多少征人马上看。”
陈子龙也说：“只有今宵满三五，清光应是到凉州。”
清朝的马世俊说：“紫塞三千里，征夫去不还。帘前新月上，似为寄刀环。”此诗题为“古意”，大概是说，这种情感表达方式是自古如此的。
人类几千年的历史，充满了战争和离散，人的一生中，也总会有多多少少的不如意。所以苏轼说：
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
月亮尚且不能永远圆满，何况是凡人的一生呢？自然规律告诉我们，珍惜当下的幸福最为重要。

可爱之月当然，月亮也并不仅仅作为伤感和思念的象征，它本身也是可爱可赏可研究的对象。
南朝齐的虞羲说月亮是：“初生似玉钩，才满如团扇。”
北周的王褒说：“上弦如半璧，初魄似蛾眉。”
李白更是从小就研究月亮，展现了非凡的天资：“小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。”

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就连雄才大略的一代英主李世民也写诗赞美月亮：“映云光暂隐，隔树花如缀。”——有云彩时会遮蔽月光，隔树看月，似乎树上开出了花来。这两句意思浅显，但是可见李世民对月亮观察的细致，日理万机的他居然能对月亮如此细看，可见其爱月之深。
因为月亮本身具有暗夜明亮，圆满皎洁的特点，使得很多清高之士以月亮作为知己好友，甚至以月亮自喻。
王维说：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”——初中语文老师通常教学生解读为，诗人因为不被世人理解而孤独寂寞，可是仔细看看，其实诗人有一种怡然自得的乐趣，只有明月懂得他、配作他的朋友。不被俗人所知所扰，又何尝不是一种乐趣呢？
李白说：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”这是诗人自己饮酒的情形，与其说是寂寞，不如说是自恋。除了月亮和自己的影子，还有谁配与我共醉呢？

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杜甫的月亮最亲近：“卷帘还照客，倚杖更随人。”——真是形影不离！
南唐的张泌把月亮看作了多情的朋友特地来安慰他的相思：“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”
苏舜钦的月亮是个远道来访的朋友：“绿杨有意檐前舞，凉月多情海上来。”
欧阳修的月亮更是为了他不远万里：“明月随人来远浦，青山答鼓送行舟。”
阎宽说：“月生东荒外，天云收夕阳。爱见澄清景，像吾虚白心。”这是用月亮的光辉比喻自己清白的人品。
杜牧心目中的长安月是：“万国尽分照，谁家无此明！”——天朝大国的慷慨气魄，用月亮来表现。
曹松说月亮是：“直到天头天尽处，不曾私照一人家。”——公平公正，正大光明，这是诗人心中完美无缺的德行。
宋太祖赵匡胤有两句咏月诗也很知名：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”
赵匡胤据说一生只做了这一句诗，却体现了他治国安民的抱负。当然，也有人吹捧说，只这一句就显露出其霸主之相，能作此句者，自然贵不可言。这就是诗谶的说法了。

佛法之月 月亮在佛教中也有特殊的意义，《佛说喻月经》中，佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”
因此，很多知名的诗僧也通过吟咏月亮来明心见性。
寒山说：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”——这是用月亮比喻自己内心的圆满。

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无可是贾岛从弟，也是著名的苦吟诗僧，他说月亮是：“夜深高不动，天下仰头看。”——把月亮的圆满光洁比喻成值得世人崇拜的佛法真理。
可朋虽是诗僧，但也作过官，他吟诵的月亮更有经世济民的味道：“海面乍服犹隐映，天心高挂最分明。片云想有神仙出，迥野应无鬼魅形。”——有一种正大光明的气概在其中。夜晚行路若怕黑，可吟诵此句。
宋代高僧枯木法成也作有以月为内容的诗歌：“门前自有千江月，室内却无一点尘：贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。”
宋代诗僧慈受怀深禅师，在诗歌中将月亮比喻为菩提之月。其诗云：“万事无如退步休，本来无证亦无修：明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。”
已故中国佛教协会主席赵朴初居士曾撰联赞美弘一法师是:“无数奇珍供世眼，一轮明月照天心。”这是用月亮来比喻法师的完美崇高的人格。

神话之月月亮看得多了，月亮的传说也多，广寒宫啊，桂花树啊，嫦娥吴刚等等，诗人们厌倦了人世间的纷扰，也常在诗歌中寄托奔月求仙之意。

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宋代的姚孝宁写词说：“素娥睡起，驾冰轮碾破一天秋绿”；韩驹也说：“唤起嫦娥，撩云拨雾，驾此一轮玉。桂华疏淡，广寒谁伴幽独。”——看来宋朝这两位词人都相信嫦娥是个值夜班的孤独女司机。
而元朝的柯九思则栩栩如生地描述了嫦娥在月宫的悠闲生活：“遥瞻广寒殿，素娥正凭阑。白兔捣月魄，指顾成神丹。”——让人不得不佩服他的视力奇佳。
除了揣测月宫仙人的生活方式，诗人们还对其思想感情和生活品质有自己的评价。
李白说：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”——这是为仙人的生活过度无聊而操心。
刘禹锡说：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光幽幽寒露坠，此时立在最高山。”——这是对仙人的清闲自在的羡慕。
李商隐对嫦娥最关心，说：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”；又说“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥应断肠”。他的想法跟李白有点像，怀疑神仙生活太过无聊，连宠物也没有好日子过，所以嫦娥应该为当初奔月的行为而感到懊悔。
苏轼的想法有点类似李商隐他们，他说：“不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”——起初也想上天成仙入月宫，又怕月宫清冷，转念一想，觉得还是在人间晒晒月光跳跳舞更为有趣。

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而黄裳则与他们想法不同，他写诗的时候赶上了桑拿天，所以还是希望去月宫避暑，他说：“梦冷魂高何处寄，琉璃砌上笼人睡，逃暑广寒宫似水”。——他相信既然是广寒，那么肯定非常凉快啦。
诗人们不但对月中仙人的生活方式有多方点评，还喜欢对月宫的园林装修出谋划策。
杜甫说：“斫却月中桂，清光应更多。”他建议把月亮里的桂花树砍去，没有了树荫的遮挡，人间可以得到更多明亮的月光。
但是唐朝的张荐不同意这个说法，他赞美月中桂花说：“影高群木外，香满一轮中”——这么美的绿化植物，必须好好保护啊！
杜甫这个建议到了宋朝，终于得到了辛弃疾的赞同，他说：“斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”

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清朝的宋琬对于这个提议更是极力支持，他说：“谁使清光卷？望尽空，广寒宫阙，浓荫难遣。昨夜香风飘桂子，沾湿泪珠还泫。偏此夕明蟾封茧。怪底天宫能耐事，纵金蟆，玉斧挥犹浅。云母障，几时展？”——这是明摆着质疑神仙们执行力太差，这么久了一棵树还没砍掉。

爱情之月当然，在更多人眼中，月亮是爱人的象征。自古以来，月亮就与爱情有关。最早吟诵月亮的诗可以追溯到三千年前的《诗经》，《国风-陈风-月出》就是把月亮比喻为爱人：

月出皎兮，佼人僚（liāo）兮，舒窈纠兮。劳心悄兮！
月出皓兮，佼人懰（lǐu）兮，舒懮（yǒu）受兮。劳心慅（sāo）兮！
月出照兮，佼人燎（liǎo）兮，舒夭绍兮。劳心惨（zào）兮！

诗人在月亮出来的时候，思念着自己爱慕的美人，一唱三叹，月光愈明，相思愈深。
张若虚在《春江花月夜》里把相思的美人比喻作月亮：“可怜楼上月徘徊，映照离人梳妆台。”
戎昱的月亮是“西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情……知称玉人临水见，可怜光彩有余清。”
苏轼说：“新月如佳人，出海初弄色”，也是看到月亮就想到美人。
晏几道的月亮美人联想则更加具象：“斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样。”
纳兰性德把亡妻比作月亮：
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
传说荀粲之妻冬天高烧病重，荀粲为了给妻子降温，脱光衣服站在大雪中，等身体冰冷时回屋给妻子降温。

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纳兰的意思是，如果亡妻能够活下来，他宁可像荀粲那样不辞严寒之苦。可惜人如明月，不能永远圆满。这是爱断情伤的绝唱之音！即便隔了三百年，我们依然可以对他的悲痛感同身受。
如此多的惊才绝艳的千古名句都是因月而起，其实月亮并没有感情，有感情的是人。
戎昱说得好：“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁”。

永恒之月在情感宣泄之后，诗人们也对着月亮发出了哲学疑问：

江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。

张若虚这一问，奠定了他的《春江花月夜》“以孤篇压倒全唐”之美誉的基础。不知月亮从何而来，也不知月亮在等待何人，任凭时光流逝、物换人非，月亮却默默无语，始终如一。
作为月亮最为不懈的歌咏者，李白对此的评价是：

今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。

千年过去，国兴国灭，似落叶纷纷如雨，花开花落，成美人回眸一顾。
古人给我们留下的物质财富已经越来越稀少，留下的精神财富也往往残缺不全，唯有这千古一轮明月，依然毫不走样地照在我们身上。

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苏轼说：“但愿人长久，千里共婵娟。”这是对他爱的人的美好祝福，人生坎坷，相爱的人不能永远团聚，但是只要各自安康，还是可以在分隔两地的时候共赏一轮明月——这也是一种幸福。
月亮不但能帮助人们超越地理空间的限制，也能超越时间的限制。我们无缘与古人面谈相聚、分享他们的经历，然而，通过诵读这些优美的咏月诗词，观赏着这轮曾照过那些古人的月亮，我们可以更为真切地体悟他们当时的生活和情感，与他们进行心灵的对话。这又何尝不是莫大的幸福呢？

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