《论语》学而第一（2）
《论语》学而第一（2）
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孝悌为仁之本 原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”
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心得：
本章承接上一章，我们知道圣贤之道可学而至。一个学字统领整部论语，怎么学，是学以致用的学，是每个当下，无时不学，无时不觉，无时不行。那究竟学什么，第二句就给我们讲清楚了。学孝悌、学仁。这是做人的根本，也是成圣成贤的根本。
那么孝悌与仁是什么关系。论性从人的本性真性本源的角度，仁是孝悌的根本。从修的角度，孝悌是恢复仁之本。
首先，从性的角度，仁是孝悌的根本。
要直接契入我们自性的根本，所谓顿悟。我们人本具仁爱、慈悲、清静、光明。如六祖坛经中六祖慧能大师开悟的时候发出来自内心的真实体证：何期自性本自清静！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！然后慧能大师继续说，“不识本心，学法无益”，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”我们本自清静、光明，只是被长久以来的习气、污垢遮蔽。因此，我们要有斩断无明烦恼的大智慧和大威力，一下子回光返照，见自本性。如《净名经》中云：“即时豁然，还得本心”。
若恢复我们自性本具的明德光明，在世间待人接物，发挥出来，被他人感受到，或我们自身体会到的那个悲悯、关怀他人、无我利他、为人着想的状态，那个德性的样子就是仁德。所以仁德就是我们清静本性流露出来的一种体现，一种文言的描绘。仁德也是万德之根本，他运用在五伦中的不同关系里就发展出不同的德行。仁德用在父母叫孝，用在儿女在慈，用在兄弟叫友和悌，用在领导叫忠，用在下级叫礼或者仁，用在夫妇叫义和顺。所谓五伦十义，皆是从仁这个原点发出，我们的真心真性中发出。
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所以学一切德行，要不离这个仁德的根本，真心真性的根本。所谓君子务本，本立而道生。一切基于这个仁德的根本而产生。我们要学会直击本源的修法。直接去唤醒我们的真性本性。念念不离仁，念念不违仁。如里仁第四中，孔老夫子讲“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。这便成就了。而六祖坛经中关于什么是般若。六祖慧能大师说，般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。这个一切处所，一切时中，念念不愚的状态，体现在人世社会就是念念不离仁。
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因此，孔老夫的学问就是一个字，仁。两个字，忠恕。吾道一以贯之，忠恕而已矣。整篇论语所有文字指归的都是同一方向，即我们明德本性的光复，就是明明德。夫子已经恢复了仁之体。体恢复了，用出来的无不是仁。所以每一句论语无论是在说孝，说悌，说敬，说温良恭俭让，说礼乐，说治国，皆是这个仁的万般种体现。
所以，为学若不能找到这个根本，在文字上做文章，则尽信书不如无书。所以陆九渊先生告诫我们后学者，“学苟知本，万经皆我注脚”。孔老夫子也告诫我们，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。这个思无邪就是除去了一切污垢、习性后恢复的自性光明。
学海无涯，知识无尽，为学第一要知道方向，知道根本。根本就是恢复明德本性，恢复仁德，返回清静本性、自性。除此无他。我们的真性，本心是我们生命真正最可靠的皈依之处。所谓外在的一切财富、名利、地位、情感皆是虚妄不实，无常生灭，不可依靠。皈依自己内在不生不灭的真性、本心，才是究竟的解脱之道。一旦你能链接上这个本自具足的真性、本心，则必定能体会到，自性能生万法的光明通达、自由无碍。
也许，我们还不能马上体会，但是必须知道这个方向。否则就会被淹没在经藏、知识的海洋中，不得解脱。
其次，从修的角度，孝悌是仁德的根本。
刚才讲了那么多仁德、真性、本心、自性，但是肯定会觉得还是很抽象。这个仁德怎么修成，这个真性怎么见到，入手处在哪里，生活中怎么修呢。圣人告诉我们很简单。入手处，就是从孝悌开始。孝悌也者，其为仁之本与。若为人做到孝悌，则不会犯上。不会犯上，肯定也不会作乱。孝悌是修身立德的根本，也是圣人之道的根本。君子务本，本立道生，在修的角度，要务的这个根本，就是做好孝悌。一切从这个根本修起。
那么孝悌具体就是在家里孝顺父母，友爱兄弟。对待父母，把孝落实在孝父母的身，孝父母的心，孝父母的志，孝父母的慧。在论语中有大量的关于孝如何体现的语句。并且根据每个人不同的阶段，孔老夫子给出了不同的指点。我们后续可以深度学习。而悌就是兄弟之间不要麻木冷漠，只顾自己。或者为了争财产、争关注而破坏和睦，应该同气连枝，相互友爱，兄友弟恭。
孝悌说起来很简单，就是要对父母好，对兄弟姐妹好。但是做起来非常不容易。当今社会家长们都忙于功名利禄的追逐，没有时间教育孩子孝悌之道、圣贤之教。家长与孩子们都浸润于各种物欲横流、歪风邪气、是非颠倒的价值观与生活环境中。张扬个性、享乐主义、金钱主义、一切以自我为中心，一切追逐自己的感觉感受，而缺失伦理道德教育与约束。人心已经极度偏离道偏离仁德。
于是，我们要真正的重视起圣人给我们的指引，修行上绝对不要好高骛远，谈玄说妙。若做人的根本都做不好，谈什么成佛成圣，修仙修道。
回到根本，回到修身，回到家庭。像种树一样，孝悌是这个仁德之树的根，要把这个根扎深了，才会有未来的枝繁叶茂。对父母的孝做到了，对兄弟的悌做到了，再把这个孝的心悌的心，扩展出去，对一切人、一切事，一切物，都用孝悌之心。这就是仁爱。仁爱及于万物。如孟子讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”，孟子还讲，”尧舜之道，孝悌而已矣。”尧舜是圣人，圣人之道不是什么高深玄妙不可理解的，就是孝悌的圆满落实。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。对一切人、一切事、一切物，都像对自己的父母兄长一样的去尽孝悌。这就是圣人。所以从修德的角度，孝悌就是为仁的根本，仁的落地，仁的体现。
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所以孝悌二字绝非简简单单，随口一提的口头禅。圣人之道全部蕴含在这二个字的一以贯之的落实上了。圣人把天下人都当成自己的父母兄弟，去仁爱去孝悌。如此而已，没有别的。我们做不到把天下人都当成父母兄弟。那至少也一定要先把自己的亲的父母兄弟先仁爱起来。若这个也做不到，那么国学就不用学了。学了也没有任何用处。
所以，今天所学的这句话，我们一定要无比深刻的印到心里去。首先知道人的根本源头是仁德，仁德就是明德，就是佛性、真性、本心。其次仁德的根本是孝悌。以孝悌为根本，从修身开始，从对家人的落实开始，扩展到身边人，乃至天下人，乃至万物生灵。把自己本具的仁德彻底的光复。这便是格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下，我们这一辈子要做的唯一重要的事情。
这也便是，君子务本，本立而道生。基于孝悌这个本，仁德这个本，以家庭、企业、五伦关系为修炼道场，将我们的人生舒展开来，明德彰显出来，让我们此生永远走在通向光明的道路上，直至与圣人一样。
【《论语》学而第一（2）】妙行：2020.9.2
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