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老子《道德经》全文 道德经原文

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道德经原文（老子《道德经》全文）

老子《道德经》全文 道德经原文

文章插图

第一章
道、可道 ， 非常道 。名可名 ， 非常名 。无名 ， 天地之始；有名万物之母；故恒无欲 ， 以观其妙；恒有欲 ， 以观其徼 。此两者 ， 同出而异名 ， 同谓之玄 。玄之又玄 ， 众妙之门 。
第二章
天下皆知美之为美 ， 斯恶已 。皆知善之为善 ， 斯不善已 。故有无相生 ， 难易相成 ， 长短相形 ， 高下相盈 ， 音声相和 ， 前后相随 。恒也 。是以圣人处无为之事 ， 行不言之教；万物作而弗始 ， 生而弗有 ， 为而弗恃 ， 功成而不居 。夫唯弗居 ， 是以不去 。
第三章
不尚贤 ， 使民不争；不贵难得之货 ， 使民不为盗；不见可欲 ， 使民心不乱 。是以圣人之治也 ， 虚其心 ， 实其腹 ， 弱其志 ， 强其骨 。恒使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为 ， 则无不治矣 。
第四章
道冲 ， 而用之或不盈也 。渊兮似万物之宗；挫其锐 ， 解其纷；和其光 ， 同其尘；湛兮似或存 。吾不知其谁之子 ， 象帝之先 。
第五章
天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 。天地之间 ， 其犹橐龠与？虚而不淈 ， 动而愈出 。多闻数穷 ， 不若守于中 。
第六章
谷神不死 ， 是谓玄牝 。玄牝之门 ， 是谓天地根 。绵绵兮其若存 ， 用之不勤 。
第七章
天长地久 。天地所以能长且久者 ， 以其不自生也 ， 故能长生 。是以圣人：退其身 ， 而身先；外其身 ， 而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。
第八章
上善若水 。水善利万物而不争 ， 处众人之所恶 ， 故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争 ， 故无尤 。
第九章
持而盈之 ， 不如其已；揣而锐之 ， 不可长保 。金玉满堂 ， 莫之能守；富贵而骄 ， 自遗其咎 。功遂身退 ， 天之道也 。
第十章
载营魄抱一 ， 能无离乎？搏气致柔 ， 能如婴儿乎？涤除玄监 ， 能如疵乎？爱民治国 ， 能无以知乎？
天门开阖 ， 能为雌乎？明白四达 ， 能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德 。
第十一章
三十辐共一毂 ， 当其无有 ， 车之用也 。埏埴以为器 ， 当其无有 ， 器之用也 。凿户牖以为室 ， 当其无有 ， 室之用也 。故有之以为利 ， 无之以为用 。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎 ， 令人心发狂；难得之货 ， 令人行妨 。是以圣人之治也 ， 为腹不为目 ， 故去彼取此 。
第十三章
宠辱若惊 ， 贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为上 ， 辱为下 。得之若惊 ， 失之若惊 ， 是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患者 ， 为吾有身 ， 及吾无身 ， 吾有何患？故贵以身为天下 ， 若可寄天下；爱以身为天下 ， 若可托天下 。
第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微 。此三者 ， 不可致诘 ， 故混而为一 。其上不皎 ， 其下不昧 。绳绳兮不可名 ， 复归于无物 。是谓无状之状 ， 无物之象 ， 是谓惚恍 。迎之不见其首 ， 随之不见其后 。执古之道 ， 以御今之有 。能知古始 ， 是谓道纪 。
第十五章
古之善为道者 ， 微妙玄通 ， 深不可识 。夫唯不可识 ， 故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈 。夫唯不盈 ， 是以能蔽复成 。
第十六章
致虚极 ， 守静笃 。万物并作 ， 吾以观其复 。夫物芸芸 ， 各复归其根 。归根曰静 ， 静曰复命 。复命曰常 ， 知常曰明 。不知常妄 ， 妄作凶 。知常容 ， 容乃公 。公乃全 ， 全乃天 ， 天乃道 ， 道乃久 ， 没身不殆 。
第十七章
太上 ， 下知有之；其次 ， 亲之；其次 ， 誉之；其次 ， 畏之；其次 ， 侮之 。故信不足 ， 焉有不信 。犹兮其贵言哉 。功成事遂 ， 百姓皆曰：我自然 。
第十八章
大道废 ， 有仁义；智慧出 ， 有大伪；六亲不和 ， 有孝慈；国家昏乱 ， 有忠臣 。
第十九章
绝圣弃智 ， 民利百倍；绝仁弃义 ， 民复孝慈；绝巧弃利 ， 盗贼无有 。此三言也 ， 以为文未足 ， 故令有所属：见素抱朴 ， 少私寡欲 ， 绝学无忧 。
第二十章
唯 之与阿 ， 相去几何？美之与恶 ， 相去若何？人之所畏 ， 不可不畏 。荒兮 ， 其未央哉！众人熙熙 ， 如享太牢 ， 如春登台 。我独泊兮 ， 其未兆；沌沌兮 ， 如婴儿之未孩； 累累兮 ， 若无所归 。众人皆有馀 ， 而我独若遗 。我愚人之心也哉！众人昭昭 ， 我独昏昏 。众人察察 ， 我独闷闷 。恍兮其若海 ， 恍兮其若无所止 。众人皆有以 ， 而我独 顽似鄙 。我欲独异于人 ， 而贵食母 。
第二十一章
孔德之容 ， 惟道是从 。道之为物 ， 惟恍惟惚 。惚兮恍兮 ， 其中有象；恍兮惚兮 ， 其中有物 。窈兮冥兮 ， 其中有精；其精甚真 ， 其中有信 。自今及古 ， 其名不去 ， 以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉？以此 。
第二十二章
“曲则全 ， 枉则直 ， 洼则盈 ， 敝则新 ， 少则得 ， 多则惑 。”是以圣人抱一 ， 为天下式 。不自见 ， 故明；不自是 ， 故彰；不自伐 ， 故有功；不自矜 ， 故长 。夫唯不争 ， 故天下莫能与之争 。古之所谓曲则全者 ， 岂虚言哉？诚全而归之 。
第二十三章
希言自然 。飘风不终朝 ， 骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久 ， 而况于人乎？故从事于道者 ， 同于道；德者 ， 同于德；失者 ， 同于失 。同于道者 ， 道亦乐得之；同于德者 ， 德亦乐得之；同于失者 ， 失亦乐得之 。信不足 ， 焉有不信 。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也 ， 曰：馀食赘形 。物或恶之 ， 故有道者不处 。
第二十五章
有物混成 ， 先天地生 。寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天地母 。吾不知其名 ， 故强字之曰道 ， 强为之名曰大 。大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反 。故道大 ， 天大 ， 地大 ， 王亦大 。域中有四大 ， 而人居其一焉 。王法地地 ， 法天天 ， 法道道 ， 法自然 。
第二十六章
重为轻根 ， 静为躁君 。是以君子终日行 ， 不离其辎重 。虽有荣观 ， 燕处超然 。奈何万乘之主 ， 而以身轻天下？轻则失根 ， 躁则失君 。
第二十七章
善行 ， 无辙迹；善言 ， 无瑕谪；善数 ， 不用筹策；善闭 ， 无关楗而不可开；善结 ， 无绳约而不可解 。是以圣人恒善救人 ， 故无弃人；恒善救物 ， 故无弃物 。是谓袭明 。故善人者 ， 善人之师；不善人者 ， 善人之资 。不贵其师 ， 不爱其资 ， 虽智大迷 ， 是谓要妙 。
第二十八章
知其雄 ， 守其雌 ， 为天下溪 。为天下溪 ， 恒德不离 ， 复归于婴儿 。知其白 ， 守其黑 ， 为天下式 。为天下式 ， 恒德不忒 ， 复归于无极 。知其荣 ， 守其辱 ， 为天下谷 。为天下谷 ， 恒德乃足 ， 复归于朴 。朴散 。则为器；圣人用之 ， 则为官长 ， 故大制不割 。
第二十九章
将欲取天下而为之 ， 吾见其弗得已 。夫天下神器也 ， 非可为者也 。为者败之 ， 执者失之 。凡物 ， 或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕 。是以圣人去甚 ， 去奢 ， 去泰 。
第三十章
以道佐人主 ， 不以兵强于天下 。其事好远；师之所处 ， 荆棘生焉 。大军之后 ， 必有凶年 。故善战者果而已矣 ， 勿以取强焉 。果而勿骄 ， 果而勿矜 ， 果而勿伐 ， 果而勿得已居 ， 是谓果而不强 。物壮则老 ， 是谓不道 ， 不道早已 。
第三十一章
夫 兵者不祥之器也 ， 物或恶之 ， 故有道者弗处 。君子居则贵左 ， 用兵则贵右 。故兵者非君子之器也 ， 不祥之器也 。铦庞为上 ， 勿美也 。若美之 ， 是乐杀人 。夫乐杀人 ，  不可以得志于天下矣 。是以吉事上左 ， 丧事上右 。是以偏将军居左 ， 上将军居右 ， 言以丧礼居之也 。杀人众 ， 以悲哀泣之 ， 战胜 ， 以丧礼处之 。
第三十二章
道恒无名、朴 ， 虽小 ， 天下弗能臣 。侯王若能守之 ， 万物将自宾 。天地相合 ， 以降甘露；民莫之令 ， 而自均焉 。始制有名 ， 名亦既有 ， 夫亦将知止 ， 知止 ， 所以不殆 。譬道之在天下 ， 犹川谷之于江海也 。
第三十三章
知人者智 ， 自知者明；胜人者有力 ， 自胜者强；知足者富 ， 强行者有志；不失其所者久 。死而不亡者寿 。
第三十四章
大道汜兮 ， 其可左右 。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有 。衣被万物 ， 而弗为主；则恒无欲也 ， 可名于小 。万物归焉 ， 而弗知主；则恒无名也 ， 可名为大 。是以圣人之能成大也 ， 以其不为大也 ， 故能成其大 。
第三十五章
执大象 ， 天下往 。往而不害 ， 安平泰 。乐与饵 ， 过客止 。道之出言 ， 淡兮其无味 。视之不足见 ， 听之不足闻 ， 用之不足既 。
第三十六章
将欲歙之 ， 必固张之；将欲弱之 ， 必固强之；将欲去之 ， 必固兴之；将欲夺之 ， 必固予之 。是谓微明：柔之胜刚 ， 弱之胜强 。鱼不可脱于渊 ， 邦之利器 ， 不可以示人 。
第三十七章
道恒无为 ， 而无不为 。侯王若能守之 ， 万物将自化 。化而欲作 ， 吾将镇之以无名之朴 。镇之以无名之朴 ， 夫将不欲 。不欲以静 ， 天下将自正 。
第三十八章
上 德不德 ， 是以有德；下德不失德 ， 是以无德 。上德无为 ， 而无以为；下德无为 ， 而有以为 。上仁为之 ， 而无以为；上义为之 ， 而有以为 。上礼为之 ， 而莫之应 ， 则攘 臂而扔之 。故失道而后德 ， 失德而后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼 。夫礼者 ， 忠信之薄 ， 而乱之首也 。前识者 ， 道之华 ， 而愚之始也 。是以 ， 大丈夫处其厚 ， 不居其 薄；处其实 ， 不居其华 。故去彼取此 。
第三十九章
昔之得一者：天得一 ， 以清；地得一 ， 以宁；神 得一 ， 以灵；谷得一 ， 以盈；侯得一 ， 以为天下正 。其致之也 ， 谓天无以清 ， 将恐裂；谓地无以宁 ， 将恐发；谓神无以灵 ， 将恐歇；谓谷无以盈 ， 将恐竭；谓万物无 以生 ， 将恐灭；谓侯王无以正 ， 将恐蹶 。故贵必以贱为本 ， 高以下为基 。是以侯王自谓孤、寡、不谷 。是其以贱为本也？非欤？故致数舆 ， 无舆 。是故不欲琭琭若 玉 ， 珞珞若石 。
第四十章
反者 ， 道之动；弱者 ， 道之用 。天下万物生于有 ， 有生于无 。
第四十一章
上 士闻道 ， 勤而行之；中士闻道 ， 若存若亡；下士闻道 ， 大笑之 。弗笑 ， 不足以为道 。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字 ， 左上边一 个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名 。夫唯道 ， 善始且善 成 。
第四十二章
道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 。万物负阴而抱阳 ， 冲气以为和 。人之所恶 ， 唯孤、寡、不谷 ， 而王公以自称也 。故物 ， 或损之而益 ， 或益之而损 。人之所教 ， 亦议而教人 。“强梁者不得其死！”吾将以为学父 。
第四十三章
天下之至柔 ， 驰骋天下之至坚 。无有 ， 入于无间；吾是以知无为之有益也 。不言之教 ， 无为之益 ， 天下希能及之矣 。
第四十四章
名与身 ， 孰亲？身与货 ， 孰多？得与亡 ， 孰病？甚爱 ， 必大费；多藏 ， 必厚亡 。故知足 ， 不辱 ， 知止 ， 不殆 ， 可以长久 。
第四十五章
大成若缺 ， 其用不弊 。大盈若冲 ， 其用不穷 。大直若詘 ， 大辩若讷 。大巧若拙 ， 其用不屈 ， 躁胜寒 ， 静胜热 ， 清静可以为天下正 。
第四十六章
天下有道 ， 却走马以粪 。天下无道 ， 戎马生于郊 。罪莫大于可欲 ， 祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得 。故知足之足 ， 恒足矣 。
第四十七章
不出户 ， 以知天下；不窥于牖 ， 以知天道 。其出弥远 ， 其知弥少 。是以圣人弗行而知 ， 弗见而明 ， 弗为而成 。
第四十八章
为学者日益 ， 为道者日损 。损之又损之 ， 以至于无为 ， 无为则无不为 。将欲取天下者 ， 恒以无事 。及其有事也 ， 又不足以取天下矣 。
第四十九章
圣人恒无心 ， 以百姓之心为心 。善者善之 ， 不善者亦善之 ， 得善矣 。信者信之 ， 不信者亦信之 ， 得信矣 。圣人之在天下歙歙焉 ， 为天下浑浑焉 。百姓皆注其耳目 ， 圣人皆孩之 。
第五十章
出生入死 。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生 ， 生而动 。动皆之死地 ， 亦十有三 。夫何故也？以其生生之厚也 。盖闻善摄生者 ， 陆行不遇兕虎 ， 入军不被甲兵；兕无所投其角 ， 虎无所惜其爪 ， 兵无所容其刃 。夫何故也？以其无死地焉 。
第五十一章
道生之 ， 而德畜之 ， 物形之 ， 而器成之 。是以万物 ， 尊道而贵德 。道之尊也 ， 德之贵也 ， 夫莫之爵 。而恒自然也 。故道生之 ， 德畜之 ， 长之育之 ， 亭之度之 ， 养之覆之 。生而弗有 ， 为而弗恃 ， 长而弗宰 。是谓玄德 。
第五十二章
天下有始 ， 可以为天下母 ， 既得其母 ， 以知其子；复守其母：没身不殆 。塞其兑 ， 闭其门 ， 终身不勤 。开其兑 ， 济其事 ， 终身不救 。见小曰明 ， 守柔曰强 。用其光 ， 复归其明 ， 无遗身殃 ， 是为袭常 。
第五十三章
使我介然有知 ， 行于大道 ， 唯施是畏 。大道甚夷 ， 而民好径 。朝甚除 ， 田甚芜 ， 仓甚虚；服文采 ， 带利
剑 ， 厌饮食 ， 财货有馀 ， 是谓盗竽 。盗竽非盗也哉！
第五十四章
善建者不拔 ， 善抱者不脱 ， 子孙以祭祀不绝 。
修之身 ， 其德乃真；修之家 ， 其德乃馀；修之乡 ， 其德乃长；修之邦 ， 其德乃丰；修之天下 ， 其德乃溥 。故以身观身 ， 以家观家 ， 以乡观乡 ， 以邦观邦 ， 以天下观天下 。吾奚以知天下然哉？以此 。
第五十五章
含德之厚者 ， 比于赤子 。蜂虿虺蛇弗螫 ， 攫鸟猛兽弗搏 。骨弱筋柔 ， 而握固 。未知牝牡之会 ， 而朘怒 ， 精之至也 。终日号 ， 而不嗄 ， 和之至也 。精和曰常 ， 知常曰明 ， 益生曰祥 ， 心使气曰强 。物壮则老 ， 谓之不道 ， 不道早已 。
第五十六章
知者弗言 ， 言者弗知 。塞其兑 ， 闭其门；挫其锐 ， 解其纷 ， 和其光 ， 同其尘；是谓玄同 。故不可得而亲 ， 亦不可得而疏；不可得而利 ， 亦不可得而害；不可得而贵 ， 亦不可得而贱：故为天下贵 。
第五十七章
以正治国 ， 以奇用兵 ， 以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳 ， 而民弥贫；民多利器 ， 而邦家滋昏；民多智慧 ， 而邪事滋起；法令滋章 ， 而盗贼多有 。是以圣人之言曰：“我无为 ， 而民自化；我好静 ， 而民自正；我无事 ， 而民自富；我无欲 ， 而民自朴 。”
第五十八章
其政闷闷 ， 其民淳淳 ， 其政察察 ， 其民缺缺 。祸兮 ， 福之所倚；福兮 ， 祸之所伏 。孰知其极？其无正邪？正复为奇 ， 善复为袄 。人之迷也 ， 其日固已久矣 。是以圣人方而不割 ， 廉而不刿 ， 直而不肆 ， 光而不耀 。
第五十九章
治人事天 ， 莫若啬 。夫唯啬 ， 是以早服 。早服是谓重积德 。重积德 ， 则无不克 。无不克 ， 则莫知其极；莫知其极 ， 可以有国 。有国之母 ， 可以长久 。深其根固其柢 ， 长生久视之道也 。
第六十章
治大国 ， 若烹小鲜 。以道莅天下 ， 其鬼不神 。非其鬼不神 ， 其神不伤人 。非其神不伤人 ， 圣人亦不伤人 。夫两不相伤 ， 故德交归焉 。
第六十一章
大邦者下流也 ， 天下之牝 ， 天下之交也 。牝恒以静胜牡 ， 以静为下 。大邦以下小邦 ， 则取小邦；小邦以下大邦 ， 则取于大邦 。故或下以取 ， 或下而取 。故大邦者 ， 不过欲兼畜人；小邦者 ， 不过欲入事人 。夫皆得其欲 ， 则大者宜为下 。
第六十二章
道者 ， 万物之注也 ， 善人之葆也 ， 不善人之所葆也 。美言可以市尊 ， 美行可以加人 。人之不善 ， 何弃之有？故立天子 ， 置三公 ， 虽有拱璧 ， 以先驷马 ， 不如坐进此道 。古之所以贵此道者 ， 何也？不曰求以得 ， 有罪以免邪？故为天下贵 。
第六十三章
为无为 ， 事无事 ， 味无味 。大小 ， 多少 ， 抱怨 ， 以德 。图难乎 ， 其易也；为大乎 ， 其细也；天下之难 ， 作于易；天下之大 ， 作于细 。是以圣人终不为大 ， 故能成其大 。夫轻诺 ， 必寡信；必多难 。是以圣人犹难之 ， 故终无难矣 。
第六十四章
其 安易持 ， 其未兆易谋 。其脆易判 ， 其微易散 。为之于其未有 ， 治之于其未乱 。合抱之木 ， 生于毫末；九成之台 ， 起于累土；千里之行 ， 始于足下 。为者败之 ， 执者失 之 。是以圣人无为故无败 ， 无执故无失 。民之从事 ， 恒于几成而败之 。故曰：慎终如始 ， 则无败事 。是以圣人欲不欲 ， 不贵难得之货；学不学 ， 复中人之所过 。以辅 万物之自然 ， 而弗敢为也 。
第六十五章
古之善为道者 ， 非以明民 ， 将以愚之 。民之难治 ， 以其智多 。故以知治国 ， 国之贼；不以知治国 ， 国之德 。知此两者 ， 亦稽式 。恒知稽式 ， 是谓玄德 。玄德深矣远矣 ， 与物反矣 ， 乃至大顺 。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者 ， 以其善下之也 ， 故能为百谷王 。是以圣人之欲上民也 ， 必以其言下之；欲先民也 ， 必以其身后之 。故居上而民弗重也 ， 居前而民弗害也 。天下乐推而弗厌也 。非以其无争与 ， 故天下莫能与争 。
第六十七章
天 下皆谓我大 ， 大而不肖 。夫唯不肖 。故能大 ， 若肖 ， 久矣其细也夫！我恒有三宝 ， 持而保之 。一曰慈 ， 二曰俭 ， 三曰不敢为天下先 。夫慈 ， 故能勇；俭 ， 故能广；不 敢为天下先 ， 故能为成器长 。今舍其慈 ， 且勇；舍其俭 ， 且广；舍其后 ， 且先；则必死矣！夫慈 ， 以战则胜 ， 以守则固 。天将建之 ， 如以慈恒之 。
第六十八章
善为士者不武 ， 善战者不怒 ， 善胜敌者弗与 ， 善用人者为之下 。是谓不争之德 ， 是谓用人之力 ， 是谓配天；古之极也 。
第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢为主 ， 而为客；不敢进寸 ， 而退尺 。”是谓：行无行 ， 攘无臂 ， 执无兵 ， 扔无敌 。祸莫大于轻敌 ， 轻敌几丧吾宝 。故抗兵相若 ， 则哀者胜矣 。
第七十章
吾言甚易知也 ， 甚易行也 。而天下莫之能知也 ， 莫之能行也 。言有宗 ， 事有君 。夫唯无知也 ， 是以不我知 。知我者希 ， 则我贵矣 。是以 ， 圣人被褐而怀玉 。
第七十一章
知不知 ， 尚矣 。不知知 ， 病矣 。夫唯病病 ， 是以不病 。圣人之不病也 ， 以其病病也 ， 是不病 。
第七十二章
民不畏威 ， 则大威至矣 。无狎其所居 ， 无厌其所生 。夫唯弗厌 ， 是以不厌 。是以 ， 圣人自知而不自见也 ， 自爱而不自贵也 。故去彼而取此 。
第七十三章
勇于敢则杀 ， 勇于不敢则活 。此两者 ， 或利或害 。天之所恶 ， 孰知其故？天之道 ， 不争而善胜 ， 不言而善应 ， 不召而自来 ， 坦然而善谋 。天网恢恢 ， 疏而不失 。
第七十四章
民不畏死 ， 奈何以死惧之？若使民恒畏死 ， 而为奇者 ， 吾得执而杀之 ， 孰敢？恒有司杀者杀 。夫代司杀者杀 ， 是代大匠斲 。夫代大匠斲者 ， 则希不伤其手矣 。
第七十五章
民之饥者 ， 以其上食税之多也 ， 是以饥 。民之难治者 ， 以其上之有为也 ， 是以难治 。民之轻死者 ， 以其上求生生之厚也 ， 是以轻死 。夫唯无以生为者 ， 是贤于贵生也 。
第七十六章
人之生也柔弱 ， 其死也坚强 。草木之生也柔脆 ， 其死也枯槁 。故曰：坚强者死之徒也 ， 柔弱者生之徒也 。是以兵强则不胜 ， 木强则拱 。故坚强处下 ， 柔弱处上 。
第七十七章
天之道 ， 其犹张弓欤？高者抑之 ， 下者举之 ， 有馀者损之 ， 不足者补之 。天之道 ， 损之有馀而补不足；人之道则不然 ， 损不足以奉有馀 。孰能有损馀以奉天下？唯有道者 。是以圣人为而弗有 ， 成功而弗居也 ， 若此 ， 其不欲见贤也 。
第七十八章
天下莫柔弱于水 ， 而攻坚强者莫之能先 ， 以其无以易之也 。柔之胜刚也 ， 弱之胜强也 ， 天下莫弗知也 。而莫之能行也 。故圣人之言云：“受国之詬 ， 是谓社稷之主；受国之不祥 ， 是为天下之王 。”正言若反 。
第七十九章
和大怨 ， 必有馀怨 ， 焉可以为善？是以 ， 圣人执左契 ， 而不以责于人 。故有德司契 ， 无德司彻 。夫天道无亲 ， 恒与善人 。
第八十章
小国寡民；使有什伯之器 ， 而不用；使民重死 ， 而不远徙；虽有舟舆 ， 无所乘之；虽有甲兵 ， 无所陈之；使民复结绳 ， 而用之 。至治之极民各甘其食 ， 美其服 ， 安其俗 ， 乐其业 。邻国相望 ， 鸡犬之声相闻 ， 民至老死 ， 不相往来 。
第八十一章
信言不美 ， 美言不信 。善者不辩 ， 辩者不善 。知者不博 ， 博者不知 。圣人无积；既以为人 ， 己愈有；既以与人 ， 己愈多 。故天之道 ， 利而不害；人之道 ， 为而弗争 。
本文摘自：茶禅一味的博客【老子《道德经》全文 道德经原文】

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