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茶圣陆羽杂说 茶圣陆羽

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茶圣·鲁豫(茶圣·鲁豫杂记)
【茶圣陆羽杂说 茶圣陆羽】▲天门西湖公园的陆羽雕像
【前言】鲁豫的名字在我的家乡天门家喻户晓，妇孺皆知 。许多关于他的历史遗迹也成为了今天的旅游景点 。笔者从小就有一个愿望，想对这位1200多年前土生土长的圣人有一个全面深入的了解 。可惜，真正接近他并不容易！我退休后浏览阅读了大量的文献资料，基本摸清了陆羽的人生轨迹 。
茶圣鲁豫，我家乡的一张名片，自然成为天门人的骄傲，中华民族的骄傲 。
陆羽(733—804)，本名鸿渐，福州竟陵(今湖北天门)人，也有一种病，名吉缺，名竟陵子、桑竹翁、东岗子，又名茶山时宇 。他是唐代著名的茶学家，素有“茶仙”之称，被尊为“茶圣”，奉若“茶神” 。
陆羽一生爱茶，善茶道 。他因创作了世界上第一部茶叶专著《茶经》而闻名 。他还擅长写诗 。史料记载，他一生写了1600多首诗，但流传于世的不多 。对茶有浓厚的兴趣，长期实地调查研究，熟悉茶叶种植、养殖、加工技术，擅长品茶 。初唐(公元760年)，陆羽到达湖州苕溪(今浙江湖州)，开始隐居，潜心撰写茶经 。他开创了中国茶文化的时代，为世界茶业的发展做出了卓越的贡献 。
除此之外，还有《全唐陆羽自传》，里面有三卷谐谑曲 。这也奠定了他在历史上的学者地位 。
在我的家乡天门，有许多关于陆羽一生的传说 。作者有五个选择:
[传说之一]
陆羽，唐代福州竟陵人，今湖北天门人 。然而，竟陵这个地方，却给鲁豫留下了说不出的辛酸 。翻开《鲁豫自传》《鲁文学自传》，就能闻到一股浓浓的伤感 。他写道:“余，名鸿渐，无名，有、之丑貌；如项、子云之口吃 。”虽然语言幽默，但其实很无奈 。丑和口吃都是一样的，那句“我不知道我是谁”真是令人深思和叹息 。
陆羽是一个弃婴，在《唐史·新唐书·唐才子传》的《唐人补遗》中并没有隐藏 。公元733年深秋的一个清晨，竟陵龙盖寺的智吉禅师路过西郊的一座小石桥，忽然听到桥下鹅的哀鸣 。当他走近时，他看到一群鹅守护着一个长着翅膀的男婴 。男婴冻得瑟瑟发抖，智吉把他带回寺庙收养 。这座石桥后来被称为“古雁桥”，附近的街道被称为“雁鸣街”，遗址至今犹存 。
唐朝有个著名的和尚叫嵇济，附近的四溪村住着一位博学的儒生巩俐 。巩俐曾是幕府官员，但在动乱期间弃职 。他在龙盖山脚下美丽的开光堂里教村里的孩子，与姬宫有着深厚的感情 。冀先生让夫妇看护他们捡来的弃婴 。那时，李夫妇的女儿刚满周岁，就以姬兰的名字给她取名叫姬茶，把她当作自己的孩子 。吉兰和吉皮同桌吃饭，在同一片草地上玩耍，七八岁的时候就是青梅竹马 。李夫妇年纪大了，想家了，一家人回到了浙江湖州老家 。
纪回到龙盖寺，在纪公身边煮茶送水 。嵇有意培养他，煞费苦心地给他起名占卦，以易为“渐”卦 。爻曰:“鸿渐生于地，其羽可为计 。”意思是大雁翱翔天际空，翅膀翩翩，严阵齐整，四通八达 。于是姓陆，名于，字是鸿渐 。龚还煮好茶，让陆羽从小就学会了茶艺 。十二岁时，刘玉终于离开了龙盖寺 。此后，鲁豫在当地剧团担任小丑演员、编剧和作曲 。受到受命镇守竟陵的名臣里奇的赏识，到霍门山邹老夫子七年，直到十九岁才完成学业 。
[图例2]
中唐时期，陆羽游历于长江中下游和淮河流域，考察和收集了大量茶叶生产的第一手资料，积累了丰富的品尝泉水的经验 。他写过一本书《水产品》，但失传了 。但当代学者张曾详细列出陆羽评点的河流、井泉、雪水等20项 。比如庐山康王谷的水幕第一，无锡惠山寺石泉的水第二，周琦兰溪的水第三 。长江中心的中灵泉(今镇江，又名南灵泉)列为第七品 。
有趣的是，张还记录了一个真实的故事:州刺史在长江岸边遇到了正在这里品茶的陆羽，邀请他乘船游览 。李继清听说靠近长江中心的南岭的茶水非常好，于是士兵们乘船去取水 。不料士卒半路洒了一桶水大半，便偷偷把岸上的河水舀起来灌了 。鲁豫尝了一下，马上指出“这是沿海河的水，不是南方的水 。”李继清命令士兵们再去打水 。鲁豫尝后，笑道:“这是河心南 。”担水的士卒只好不服，跪在鲁豫面前，说出了实情 。然后鲁豫的名气越传越邪乎 。
明清时期的一些茶艺专家认为，茶圣陆羽不难分辨南方的水和岸边的河 。陆羽死后被尊为“茶神”，始于晚唐 。唐代衢州刺史赵霖与陆羽有着深厚的友谊 。他在《银华录》中说:“陆羽嗜茶，首创煎茶之法 。到现在，在茶馆里，陶琪的塑像放在锡器皿之间，易云茶就够了 。”
在中国茶文化史上，陆羽的茶学、茶艺、茶道思想，以及他的《茶经》一书，是划时代的标志 。在中国封建社会，经学被视为学者的正道 。茶学、茶艺之类的知识只是“杂学”，被认为很难进入正统的“旁门” 。鲁豫和其他学者一样，对中国传统儒学非常熟悉，研究细致，造诣很深 。然而，与受儒家思想束缚的普通文人不同，他能够进入其中，并让他惊讶的是，他将深刻的学术原则溶解在茶的物质生活中，从而创造了茶文化 。
【图例3】
陆羽生活在安史之乱前后的一个时代，在中国文化史上是儒释道并行的时代，儒释道在南方交汇 。
陆羽之所以迁居湖州，是为了报答养父母的恩情，同时也深深牵挂着从小陪伴他的“小妹妹”李季兰 。但当他在弱冠之年抵达湖州时，他的养父母已经去世，李季兰已经结婚 。这对鲁豫的一生是一个沉重的打击 。他的内心充满了无限的惆怅和失落，在没有朋友也没有避难所的时候，他不得不投宿在一座寺庙里 。
初到江南的鲁豫有幸结识了时任巫溪县县令的皇甫然 。皇甫然是状元，是天下名人，为陆羽的茶事活动提供了很多帮助 。但对陆羽的茶事活动帮助最大、情谊最深的，是诗僧皎然 。皎然，姓谢，南朝谢灵运第十孙 。娇路相识后，成了忘年交，又增加了四十多年的交情，直至相继离世 。她的友谊通过《唐才子传》的整理和渲染，深为后人所景仰 。皎然隐居在湖州初山庙西寺多年，但他把自己的心藏了起来 。他与当时的名僧、达官贵人有着广泛的交往，自然扩大了陆羽的交游范围和视野 。陆羽在妙西寺居住多年，收集整理茶事资料，然后在皎然的帮助下，“造屋苕溪，闭门著书”，开始了茶经的写作 。
【图例4】
陈师道在《茶经序》中写道:“夫茶之写，始于羽；用之于世，起于羽 。那些对茶有贡献的人也是如此 。从宫省，下到城外，还有易蓉锁曼丽，客人们崇拜项燕、陈郁前 。山泽成市，商贾白手起家，立功于他人者也 。”也就是说，陆羽是世界上第一个写茶书的人，他对茶事做出了巨大的贡献 。
因为一部茶经，陆羽被尊为唐代以来的“茶圣”，这是前所未有的荣誉 。而鲁豫为之付出的努力是常人无法估量的 。从霍门山(天门山)下来后，19岁的少年鲁豫心无旁骛，立志研究调查茶事 。
“安史之乱”后，陆羽一路茶事，漂泊到江南的周树(今安庆)、湖州等地 。那时他只有二十四岁 。此后隐居湖州，起早贪黑，跋山涉水，结交茶人，以茶为伴，以大量的实地考察资料丰富了茶经的写作 。
【图例5】
相传唐代景陵的济公和尚，善品茶 。他不仅能辨别自己喝的是什么茶，还能辨别泡茶用的水，还能判断谁是泡茶者 。这种品茶技艺流传甚广，人们把和尚济公奉为“茶仙” 。这个消息也传到了代宗皇帝的耳朵里 。代宗本人喜欢喝茶，也是品茶专家，所以宫里就雇佣了一些擅长品茶的人 。戴总听到这个传闻后，半信半疑，于是召来了高僧济公，决定做个面试茶 。
嵇和尚到了宫里，寿宫里炒茶的专家皇帝泡了一碗上好的茶，让嵇公品尝 。谢过之后，他接过手里的茶，轻轻抿了一口，然后放下碗，再也没有喝第二口茶 。皇帝问为什么？公基站起来，摸了摸长须，笑着回答说:“我喝的茶都是弟子陆羽自己熬的 。我喝惯了他的茶，再喝别人的茶，就觉得淡然如水 。”皇帝听了，问鲁豫在哪里 。纪回答说:“陆羽热爱大自然，走遍了世界各地，品尝世界名茶和美丽的泉水 。现在很难知道穷和尚在哪里 。”
于是朝廷的官员急忙派人四处寻找鲁豫，终于在江南周树(今安庆)的山上找到了他，立即召他入宫 。尽管刘玉说话结结巴巴，相貌丑陋，但他还是很高兴看到他用不寻常的语言和渊博的知识说话 。于是说明原因，命他煎茶表演 。鲁豫爽快地答应了，于是把清明前采摘的好茶拿出来，用泉水煮开，先献给皇帝 。皇帝接过茶碗，轻轻掀开碗盖，一股清香迎面扑来，让他神清气爽 。然后，碗里的茶浅绿清澈，品尝后转甜，点头称赞好茶 。然后让鲁豫再炒一碗，宫女交给御书房里的僧姬公品尝 。龚端接过茶，抿了一口，连拍拍手，然后一饮而尽 。龚放下茶碗，兴冲冲地走出书房，大叫道:“鸿渐(鲁豫笔下的人物)在哪里？”皇帝吃了一惊:“姬宫怎么知道鲁豫要来？”龚哈哈大笑着说:“我刚才尝的茶，只能用文火慢慢煮 。喝了这茶，你就知道它渐渐来了 。”
代宗很佩服济公和尚的品茶和陆羽的茶艺，想把陆羽留在宫里工作，在宫里培养茶师 。但陆羽并不羡慕繁华，很快就回到了苕溪专心写茶经 。
陆羽的《茶经》是对唐代前后茶叶科学知识和实践经验的系统总结 。是陆羽身体力行，孜孜不倦，掌握茶叶生产制作第一手资料，广泛藏书的结晶 。《茶经》一出，便风靡全球，供人学习和珍藏 。
《茶经》共分上、中、下三卷，共十章，七千余字 。分别是:卷一，一的来源，二的工具，三的创造；卷二，卷四；三卷，五沸，六饮，七事，八出家，九写生，十画图 。
▲鲁豫和焦然
首先概述了中国茶叶的主要产地，土壤和气候的生长环境，茶叶的性能和作用 。二是当时制茶、加工茶叶的工具；第三，说说茶叶的制作过程；四器，说说煮茶和喝茶的器具；第五，煮茶，说说煮茶的流程和技巧；六饮，谈谈饮茶的方法和茶品的鉴赏；七件事，讲述中国饮茶史；八出，详细记录了当时的产茶区，并对其优劣进行了评价，记录了全国四十多个州的产茶情况，如实记下了我不知道的十一个州的产茶区；九点:什么样的饮茶器具要齐全，什么样的要省略:不用注意在田里、灶上、床上等地方拾柴煮茶 。从泉水中抽水可以节省一些水容器 。但在正式的茶宴上，“诸城之中，诸侯之门”，“二十四器皿缺一茶 。”
最后，鲁豫还主张将上述内容画成图画，张晨在一角 。如果人喝茶，看图，品茶，明白了茶的道理，就会觉得神清气爽，这和拿个瓢，拿个碗，几口就灌下去，自然大不一样 。
陆羽的《茶经》集中体现了古代茶人勤奋学习、刻苦钻研、潜心求索、锲而不舍的精神 。以茶待客，以茶代酒 。“一杯绿茶醉人”是中华民族珍惜劳动成果、勤俭节约的真实反映 。以茶字为头排列茶文化的社会功能有:“以为茶为源，以茶待客，以茶交友，以茶会友，以茶为诚，以茶育人，以茶代酒，以茶健身，以茶入诗，以茶入艺，以茶作画，以茶作舞，以茶作歌，以茶兴文，以茶作礼，以茶兴农，以茶促商 。”茶是中华民族的骄傲，体现了自尊、自信和自豪 。喝茶应该是自己的来源 。世界著名的科学技术史家李约瑟博士把中国茶视为继中国四大发明之后对人类的第五大贡献 。
陆羽之后，有茶，有茶学 。茶是“人在草木之中” 。就像一首诗，人与自然的和谐是自然之道 。陆羽死后，品茶和品茶美学在唐代非常盛行 。陆羽大力提倡饮茶，使茶的地位越来越高，成为具有经济价值的商品，导致朝廷征收茶税 。由于饮茶在文人墨客中的日益流行，饮茶品茶已经成为中国文化不可或缺的一部分 。确切地说，茶是因为陆羽从自然的束缚中解放出来，成为中国人饮和精神的缩影 。
在陆羽之前的时代，茶已经是百花齐放了，它有药的属性 。中华民族的鼻祖神农，一生都在寻找对人有用的植物 。神农本草，尝遍所有药材，就是神农本草之书 。其中记载的植物功能性更强，体现了中国人对自然的朴素认识:哪些植物是苦的，哪些是热的，哪些是凉的，哪些可以充饥，哪些可以治病……神农“一日七十二毒，茶可以治 。”显然，茶在这里是类似灵芝的药物 。
“尔雅”是指茶叶的分类，尤其是苦茶，是感官味觉层面上的直接体验 。当时中国人认为植被是一个有机的整体，而不是现代植物学意义上的树木和灌木 。《诗经》上说“有风华正茂的女子”，指的就是色阶 。那时候，除非真的病了，否则人们不会每天喝茶 。
陆羽自己列举的其他词，如“sh”、“明”、“淳”，只是对茶的进一步分类，赋予其季节差异 。也就是说，在茶的时代，茶只是一种可利用的草药，不会因为不同地方、不同季节的叫法而改变 。
但“茶”不一样 。茶是《茶经》开头的主体 。鲁豫以史家传记的口吻描述道:“饮茶者，南方第一 。”从此开始了对茶的全面拟人化定义，陆羽对茶做出了无懈可击的判断，涉及出生地(产地)、形状(外观)、称谓(名称)、生长环境(成长教育)、习惯(性格、品质)等等 。但是茶和人的关系，就像茶本身因为生长环境的不同而不同，需要区别对待 。鲁豫说:“一个节俭贤德的人，如果他又热又渴，闷得难受，头疼脑疼，两眼昏花，四肢烦，浑身不舒服，就会说上四五遍话，跟露水较劲 。时而不精，混着花，喝了就成了病 。茶累了，还要人参 。上生上党，中生百济新罗，下生高丽 。那些住在嵊州、益州、幽州、坦州的人是无效的，但事实并非如此！吃菱角治六病 。知人参累，茶尽 。”茶很快就从自身的药性中分离出来，也与其他植物区分开来 。一旦喝茶，就要屈服于H.H .和甘露等古老的奇葩饮料，成为附庸 。
想要喝到好茶，就要足够重视 。一旦茶的季节和方法不对，喝了不仅不能提高人的精神，反而会出问题，患得患失，最终失茶 。对茶的追求不能反其道而行之，因为茶需要人赋予它新的生命和价值 。为此，人们也应该有足够虔诚的态度 。
茶的秘密写在茶经里 。陆羽承袭神农衣钵，所有的茶都经历其境，“亲而比之”、“亲而啜之”、“嚼而嗅之”，无不表现出虔诚的态度 。从此，中国人喝茶就固定在了陆羽的话语中 。
在《茶经》接下来的章节里，我们讲的是茶具，比如茶篮、茶蒸炉、茶烘棚等 。泡茶，讨论茶的种类和方法；茶具，描述煮茶、饮茶的器具，即制作茶具的二十四样东西，如风炉、茶壶、纸袋、木磨、茶碗等 。煮茶，谈论不同地方的泡茶方法和水质；鲁豫认为水有三个沸点:一个沸点三个沸点的水是不可取的，两个沸点的水是最好的，也就是壶边的水珠像珍珠在泉池中跳跃的时候 。茶，讲述古今茶叶的故事、起源、功效；茶叶问世，将唐代全国茶区的分布概括为八个地区，即山南(荆州以南)、淮南、浙西、剑南、浙东、黔中、江南、岭南，并对各地区产茶的优劣进行了论述 。茶叶的简介，采茶和泡茶用具的分析可以根据当时的环境，可以省略一些用具；《茶经》教人用帛书茶经，座椅一角可见 。
从茶的实物到器物，再到水的选择，再到风土人情的呈现，茶的中国版图也变得清晰可见，最终形成了茶的图腾和仪式 。茶经中表达的意图也很明确:人要把自己的精神融入到对事物的改造中，只有与自然融为一体，才能回归自然 。
陆羽的茶经是什么时候开始写的？什么时候能完成？没有明确的文字记录 。大多数人认为《茶经》完成于公元780年 。据733说，他生于47岁 。我想，按照茶经丰富的内容和浓缩的文字来说，确实超出了青年的能力范围 。
有人认为《茶经》写于764年 。是根据陆羽的自传改编的:“元初更隐居苕溪，闭门写书” 。据笔者考证，末代元末的年号只有两年，末代元初指的是760年，可以认为是成书之初，但不一定是那一年完成的 。根据茶经中的“四器”记载，煮茶的风炉在炉脚铸有“盛唐灭胡明年铸”的古汉字 。胡斩草除根是指唐朝平定安史之乱的那一年，也就是763年，次年，也就是764年 。因此可以推断《茶经》成书于公元764年以后 。据《告慰江南》记载，常请煮茶，很得常赏识，有人推荐陆羽 。鲁豫来了以后，李好像怠慢了，这让鲁豫很生气 。“他甚至写出了《毁茶论》 。证明了《茶经》自767年(大历二年)至768年已在社会上流传 。说《茶经》成书于764年，陆羽才31岁，就写出了如此博大精深的茶经，真是不可思议 。
事实上，陆羽在苕溪居住后，住处变动频繁，经常外出 。他没有闭门造车，而是专心写书 。这一点从皎然、皇甫然和叶莉捐赠的诗歌中可以看出 。陆羽长期外出学茶，足迹遍布江苏苏州、无锡、南京、丹阳、宜兴，浙江长兴、杭州、绍兴、嵊县，再到江西上饶 。对采茶、饮茶、茶事有深入的研究和实践，从而积累了丰富的茶事知识 。更重要的是，我在湖州时，在颜真卿的支持和皎然的帮助下，有了大量的文献可以参考，茶经也就可以写成了 。李继清慰劳江南时，叫喜茶的陆羽泡茶，还是按陆羽推荐的宜兴贡茶:“...野蛮人鲁豫觉得别的地方茶香，还是推荐给他的 。齐琦齐(李奇微常州刺史)起兵，始入二千 。”因此，人们认为陆羽已经成为茶事的权威 。没有茶经的诞生，就很难成为社会权威 。这个推论还是片面的，因为陆羽以烹茶品茶闻名，他也能成为权威人士 。他不必写一本书就能成为专家 。
▲天门西湖鲁豫公园西塔寺——鲁豫被收养的地方
鲁豫渡江后的十年，大多居无定所，四处游历，过着漂泊的生活 。据上饶地方志记载，“鲁信城(今上饶)北三十里，名东岗子 。性嗜茶，多以环植茶 。因名茶山，茶山寺在城北角，一座广角寺，有陆羽泉 。”据官府记载，“唐鲁豫，涪城城北茶山寺，曾居其地，即山植茶，泉积天下第四泉 。其水如傍山之井，色白而甜 。这是一个红色土壤的牛奶泉，也被称为胭脂井，长汀李世宏被改为陆玉泉” 。
《茶经》记载:“陆羽晚年境遇甚好，极受唐皇器重 。为了寻求生命的奥秘，他在775年成为一名隐士 。五年后，他出版了《茶经》，804年去世 。认为是可信的 。
▲鲁豫雕像
▲天门西湖鲁豫公园茶经楼之夜
陆羽的大部分人生痕迹都留在了湖州苕溪，他人生最大的成就也在湖州 。84年，一代名将茶圣在湖州高天去世，享年72岁 。然而，他始终没有忘记自己的家乡福州涪陵，那里是他出生和成长的地方 。
鲁豫一生鄙视权贵，无视财富，热爱自然，坚持正义 。鲁豫放下身家，投身自然，潜心写书，实属不易 。茶圣名不虚传 。他著名的“六羡歌”收录在全唐诗中:“不羡金灯，不羡白玉杯，去省，暮上戏台，羡西江，下竟陵城 。”充分表达陆羽对家乡的无限热爱 。
西江是古代天门河的称谓 。她是天门人的母亲河 。从《六羡之歌》中，我们可以感知到鲁豫是多么思念家乡，多么呵护西江之水！
▲湖州屯溪的鲁玉阁
鲁于之死后被尊称为“茶圣”或“茶神” 。在他去世之前，虽然他以嗜茶、精茶和《茶经》而闻名于社会，或者曾被冠以“茶仙”的绰号，但在人们的心目中，他并不是以茶人的身份出现并受到尊敬，而是以学者的身份出现 。这是因为，在当时，茶学虽然在《茶经》出版后已经形成了一门独立的学问，但它在当时还是一门新兴的学问，其影响和地位还不能与古代文献相提并论 。其次，《茶经》这本书是陆羽在文坛成名之后写的，也就是陆羽在茶学上的造诣是在他成为著名学者之后才显露出来的，是第二个成果 。
▲天门西湖陆羽公园茶经楼晨光
▲俯瞰茶经楼
关于《茶经》成书的时间，众说纷纭 。作者倾向于说它写于“公元764年之后”，完成于780年 。天宝五年，里奇被贬为竟陵时，鲁豫还在乐坛 。被李发现后，弃歌坛而去“走夫子书，霍门山”求学 。到了十一年，崔郭芙被任命为竟陵司马，刘玉声名大振，成为一座城池 。据记载，崔到竟陵后，与鲁豫“游历三年”、“嬉谈千古”，并将其诗文结集出版 。根据崔的报告，唐玄宗在贬为竟陵前一年，爱惜人才，上书考文，任命崔、于秀烈为考文官 。崔的诗，尤其是他的古诗词 。《何》载:崔诗“雅芙清而深刻，故宜讽之 。乐府篇短，古人所不及 。”鲁豫与崔的三年交往，不仅使他的名声因崔而更加显赫，也增加了他从崔那里获得的知识 。陆羽不仅在撰写《茶经》之前，而且在《茶经》名扬全国之后，甚至在陆羽的后半生，仍以学者著称于世 。正如权德舆所记得的，他从信州(今江西上饶)迁到洪州(今南昌)时，“所到之处，都要在郊区骑行，五浆先热”；后来南昌去湖南，他说:“不要怕征长途，而要约束谦恭 。”新折柳送礼，老夫妻拿筐送” 。无论你走到哪里，每次离开这个地方，你都会受到群众和朋友们的隆重欢迎 。社会之所以对陆羽有这样的礼遇，正如权德舆所说，不是因为他对茶学的贡献，而是因为他“其词之佳，启发当时人”的文学地位 。所以从以上情况来看，鲁豫似乎是生前和死后两个完全不同的形象 。如果说，他去世后，文学上的成就“盖过了茶经”，成为茶界的偶像，那么，他生前的茶学成就则盖过了文学，被推崇为“词艺俱佳” 。
▲鲁豫故里门
▲天门鲁豫纪念馆
陆羽生前是高僧名士之友，活跃于文坛，地位显赫 。据记载，鲁豫在庙里的时候，还有一个法名叫“法海” 。这个法定名称在今天看来很熟悉，但这个法定名称并不是另一个法定名称 。鲁豫不是《白蛇传》中的法海 。根据颜真卿编纂的《海云袁静》，鲁豫的头衔是“京符玲门法海”，意思是“金陵的一个和尚” 。可见鲁豫在佛教界的知名度也是很高的 。但他可能受到了当时社会上一些知名人士的思想影响，那就是“无名无行无方” 。他对文学和茶的态度是一样的，喜欢，没有偏见 。所以反映在他的学识上，他并不局限于一种职业，而是知识面广，多才多艺 。通读陆羽的生平活动和著述，笔者认为陆羽不仅是茶专家，还是著名的诗人、音韵学家、书法家、演员、剧作家、历史学家、传记作家、旅游学家和地理学家 。
▲天门文学春天
▲鲁豫的抽水处(三眼井)
比如鲁豫是历史学家，除了《江表四姓》、《南北人物》、《吴兴职官纪年》、《吴兴纪》等一些历史著作外，他还是考古学家或者文物鉴赏家 。据皎然《兰亭石桥柱赞序》记载，大历八年(773年)春，陆佑平奉诏会稽山，邀陆羽等人到殷珊(今浙江绍兴)，发现一块古卧石，经陆羽鉴定为“金庸、中兰亭毁桥柱” 。为什么要找鲁豫鉴定？为什么鲁豫有那么多知识？皎然说得很清楚:“如果你是古人，就和我在一起 。”再比如鲁豫是地理学家 。如果细分的话，他也可以说是研究山水、编纂地方志的专家 。如独孤、常州被刺时，无锡县令特请陆羽为“顾问”，重修惠山胜景，“竟陵有客，多知名山大川” 。说明当时人们心目中的陆羽是学地理的，尤其是山水 。陆羽在浙西期间，为湖州、无锡、苏杭等地撰写了许多地方志和山志，如《吴图经》、《会山记》、《秋胡山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等 。，证明他对地方志也很感兴趣，很精通 。
▲冯唐韩云茶艺经典楼
▲茶经楼的陆羽雕像
毫无疑问，鲁豫是最接地气的圣人，也是最受人们欢迎的圣人 。去世后不久，陆羽在茶界的地位逐渐凸显 。不仅在茶叶种植、生产、品尝等方面，而且在茶叶贸易中，人们也视陆羽为神 。做茶叶生意的，经常用紫砂和陶瓷制作陆羽雕像，用于家中祈福 。历经千年，陆羽开创的茶学门类更加齐全，研究方法更加先进，研究成果更加丰富，茶文化发展更加广泛 。鲁豫的贡献越来越得到中国和世界的认可 。
天门历来有崇贤尊明道的传统 。1200多年前的竟陵，保存着许多鲁豫在家乡生活的遗迹 。后来屡毁屡建，幸好还存在 。如今，古老的景陵焕发出勃勃生机，人们对陆羽更加敬重 。新建的茶经楼雄伟高耸，陆羽雕像栩栩如生，栩栩如生 。陆秀夫祠堂、陆羽纪念馆、陆羽馆、文学泉等得到修缮，陆羽公园成为市民休闲娱乐的最佳场所 。陆羽研究和茶文化讨论得到进一步发展，取得了一批可喜的成果...因为天门人更清楚，鲁豫不仅
▲天门西湖鲁豫公园一景
▲陆玉婷和韩比唐
▲草书——陆羽《六羡之歌》
▲鲁时宇
▲1975年竣工的天门大桥——陆羽笔下的西江(天门河)
▲陆羽笔下的西江——天门江段 。
▲天门河特产——颐和蛤
▲陆羽公园茶经楼雄伟壮观 。
▲天门鲁豫馆
▲陆秀夫天门祠堂
▲鲁豫雕像
▲天门市新地标——茶经楼高耸入云 。

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