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阅《资治通鉴》—02072017

2017年2月7日札记——谢炎芳
*司马光
我知道天子职责功最重要的事维护礼教，礼教中最重要的事区分地位，区分地位 中最总要的事匡正名分。礼教是什么？就是法纪。区分地位是什么？就是君臣有 别。名分是什么？就是公、侯、卿、大夫等官爵有别

礼教
在于分辨贵贱，将亲疏区别开来，裁决万物，处理日常事务。没有一定的名为， 则不能显扬；没有器物，则不能体现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标 志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本。如果名位、器物都没有了，那 礼教又如何能单独存在呢！当年仲叔于溪对卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，却 请求允许他享用贵族才应有的马饰。

《夏书》
一人三失，怨岂在明，不见是图
“一个人多次犯错误，所仇怨岂能在明处，应该在它还没有表现时就小心防备。 ”君子能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸

《周书》
将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之
“要打败敌人，一定要暂且服从他；要夺取敌人的利益，必须先给他一些好处”

才是德的辅助；德是才得统帅。德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德 胜过才称为君子；德不如才称为小人。有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱； 对喜爱的人容易亲近，对尊敬的人容易疏远。所以治国治家如果能审察才与德， 并且知道才德重要性不同，又何必担心失去人才呢！

李科说”“卑不谋尊，疏不谋戚”“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达 视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣”
【阅《资治通鉴》—02072017】看人，闲居之时看他所亲近的，富贵之时看他所交往的，显赫之时看他所推荐的 ，穷困之时看他所不做的，贫贱之时看他所不取的。这五条，就足以判断一个人 的好坏。

*孔伋
1、说：圣人任命官员，就好像木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根 合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠不会扔掉它
2、“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎。夫不 察事之是非而悦人赞已，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求荣，谄媚盛焉。君暗 臣谄”
孔伋说卫侯：“君自以为是，便听不进众人的意见。即使事情处理正确没有听取 众议，也是未采纳了众人意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶呢！ 不考察事情的是非而喜欢听别人赞扬自己，是无比的昏暗；不判断事情是否有理 而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。军昏暗而臣谄媚，这样居于百姓之上，老百姓 是不会同意的”

*齐威王
齐威王召即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有说你不好的话传来 。然而我派人去即墨察看，却是田土开辟良好，百姓丰足，官府相安无事，东方 因而安定。于是我知道这是你不巴结我的左右内臣谋求内援的缘故。”便封赐即 墨大夫享一万户俸禄。齐威王又召阿地大夫，对他说：“自从你打阿地镇守，每 天都有称赞你的话传来。但我派人去查看阿地，之间天地荒芜，百姓贫困饥饿。 当初找过攻打，你不去营救；卫国夺取薛陵，你不知道；于是我知道你用重金来 买通我的左右近臣以求替你美言”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及曾经替他美 言的左右近臣。于是臣僚毛骨悚然，不敢再弄虚假，都尽力做实事，齐国因此大 治，称为天下最强大的国家

*卫鞅
卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公约：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”
公孙鞅想变法改革，秦国贵族都不赞同。他对秦孝公说：“对一般人不能和他们商议开创的计划，只能和他们共享成功的喜悦。讲论至高道德的人与凡夫俗子同俗，要成大业不能去与众人谋划。所以圣贤之人只要能够强国，不一定要因循旧传统。”大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧章治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定。公孙鞅说“普通人只知道安于旧习，学者往往被所知限制不能有所开创。这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们谋划旧章之外开创大业的事。聪明的人制定法规政策，愚笨的人只能受制于人；贤德的人随着情况的变化改变礼法制度，无能的人死守成法。”

*孙膑
田忌准备率兵前往找过，孙膑说：“想使正在打架的人分开，不能用拳脚将他们打开，不能上手扶持一方帮着打。因势利导，乘虚而入，紧张的形势受到阻禁，就自然化解了。

司马光
孔伋说：“仁义原本就是利益，上不仁，则下无法安分。”用利益安顿人民，以弘扬道德。这些都是说明利益的重要性
司马光说：孔伋、孟子的话，道理都是一样。只有仁义的人才知道仁义为大利，不仁义的人是不知道的。所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，不谈利，是因为他在跟不同的对象谈话啊。

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