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《野草》观感四（求乞者不会对觅食的贫窭寻求卵翼，酬物所行皆是鄙陋。）

《野草》观感四：求乞者不会对觅食的贫窭寻求卵翼，酬物所行皆是鄙陋。
今天老妹从学校返家，看见我在这写着鲁迅先生的文选，说她特讨厌鲁迅先生，说他的文章不是在批评这个，就是在抨击那个！而且还特别委婉，委婉到她这位理科生无法理解！
听见这些话我感觉有些搞笑的由头，鲁迅先生生活的时代与咱们不同，那个时代是秽浊肮脏的旧社会，缺少的就是这种反面情绪去抨击的文学作品，就是所谓的开拓思想。这也是为什么他还会被称为“思想家”而我们不是。这也是为什么他会被称为“民族魂”的缘故。
而我虽然在写，虽然在深刻的寻找着与鲁迅先生的共鸣，结合文献和历史去融入他的文选中，可谁又能保证真正读出了作者那份心境呢？
我所能保证的，只是这些文章在我心境中的波澜壮阔罢了。
今天所写的是《求乞者》创作于1924年9月24日，与《影的告别》是同一天。显然这些不是重点！
《野草》观感四（求乞者不会对觅食的贫窭寻求卵翼，酬物所行皆是鄙陋。）
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这首散文诗通过描写灰色社会的冷漠、虚伪、丑恶以及由此产生的可耻的卑屈行为，表达了作者对人们卑屈行为的愤懑和自己对这种社会的对抗态度。
“我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。微风起来，四面都是灰土。”
求乞者的追寻，拦路磕头索要着资助，追赶着唉呼，让人感觉他的生活布满衰颓。双脚健全，身内穿着夹衣，也看不出什么悲戚。不免得让人极具厌恶。
另外一个“也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势”的孩子，同样行乞。
作者厌恶第一个人的“唉呼”，像极了小孩子嬉戏。厌恶第二个孩子的“手势”，猜想着，可能他并不哑，只是想得到更多，让人更加怜悯罢了。
“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”
作者没有布施，也没有布施之心，不是对劳苦大众的冷漠、无情，而是“哀其不幸，怒其不争”的愤激情绪的流露。而是见不惯这种手脚健全还在寻找着投机取巧的人儿罢了。这里，作者鲁迅以孩子的求乞作为屈服于奴隶命运而向命运乞怜哀呼的人们的象征，他更希望人们觉醒和反抗。
文中出现很多次“微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。”
“各自走路”极具想象，在社会上行走的人们，皆自己顾着自己。人与人之间的冷漠无情，毫无互相关心的气息跃然而出。
“微风起来，四面都是灰土。”和“剥落的高墙走路”也都有着暗喻，“剥落的高墙”象征着灰暗颓败的社会景象。“四面都是灰土”在秋风卷叶的时候，四面灰土暗喻了社会的动荡与不堪。
文章最后，作者将自己也比做“别样的求乞者”，绞尽脑汁在想着自己行乞的方法。当看到“另外有几个人各自走路。”时候，意识到自己也会像自己对待那些求乞者一样，得不到布施，也得不到布施之心！换来的也只是别人的“烦腻，疑心，憎恶。”
这正是作者鲁迅在新文化运动分野之后，在“成了游勇，布不成阵”的情况下，渴望战斗，但又寻找不到战友的苦闷孤独心情的表现。但他决计是要战斗的，如他后来在《题彷徨》一诗中所说：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”
读鲁迅先生的文章不难，读懂了才难！因为鲁迅先生的文笔更多来源于俄国资源。对其影响最大的是果戈理、托尔斯泰、契诃夫、陀思妥耶夫斯基、高尔基的传统。从气质层面看，果戈理的智慧深得鲁迅喜爱，而小说的以微见幽的神意，则是契诃夫带来的。但就思想的覆盖面与分量而言，托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基是最有影响力的存在，从鲁迅的接受态度可以看出这一点。
【《野草》观感四（求乞者不会对觅食的贫窭寻求卵翼，酬物所行皆是鄙陋。）】原先鲁迅先生非常认可托尔斯泰的人道主义思想，这支撑了其“立人”的基本概念。他在《文化偏至论》《摩罗诗力说》里对托尔斯泰的价值取向有着真诚的肯定。
可是后来，当他凝视中国社会生活的时候，“立人”这个正面的话题被苦难的负面阴影代替了。他从陀思妥耶夫斯基的文本里找到了共鸣，那就是对无法“立人”的焦虑，出现的是与托尔斯泰相反的东西。你会感到他对陀思妥耶夫斯基传统的天然的好感，其肃杀、灰暗、地狱般的惊恐场景，把先前的温情的憧憬统统消解了。
从这时起，鲁迅先生就开始倾向于反对托尔斯泰式的人道主义思想了。
这篇文章就是蔑视与反对生命存在中奴隶性的卑躬屈膝，说白了也就是对“人道主义思想”最好的驳斥。
求乞者，像极了上天的弃儿，被玩弄在鼓掌之中。得到了糖果的人儿，再也不会对觅食的贫窭寻求卵翼，酬物所行皆是鄙陋。
每日运用轸恤到可悲的泪光清洗着，演变残缺的双腿伪装着，想要得到更多的资助。世界上哪有如此的好事？
随是承受苍天的主宰，此时的你还是你吗？
堂庑四顾，彷徨无他，我点燃一支香烟，越发的惆怅了。
微风起来，四面没有尘土，路上的行人结伴而行，嬉笑着、诉说着、互相帮助着。
再也没有烦腻，疑心与憎恶。
没有
再也没有。。。。
——萧毅凡写于2019.8.17

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