景颇族的介绍景颇族风俗习惯 _生活知识

景颇族风俗(景颇族简介)
景颇族是中国的少数民族之一，有自己的语言和文字。语言属于汉藏语系，五大分支分别属于景颇族语支和缅甸语支。文字为景颇语和宰割语，都是以拉丁字母为基础的拼音文字。
景颇族的起源与青藏高原上古老的彝族、羌族有关。有五个支系:“景颇族”“在瓦族”“乐驰族”“兰格族”“博拉族”，主要生活在云南省德宏自治州的山区，少数生活在怒江傈僳族自治州与缅甸克钦邦的交界地带。缅甸的克钦分支大多与中国的景颇族、傈僳族有着深厚的渊源。
姓氏景颇族的祖先在中国史书中出现为“浔川人”和“高黎贡人” 。从元明清到新中国成立前，他们先后出现了“常娥”、“哲尔”、“野人”等名字。
景颇族包括景颇族、在瓦族、齐乐族、兰格族和博拉族。分支的名称也是每个分支的名称和分支语言的名称。其中，“景颇族”不仅是一个支名，也是一个国号。每个分支都有自己的名称和其他分支的其他名称。汉族、傣族等与景颇族共同生活的民族对景颇族的各个支系也有不同的称呼。
中华人民共和国成立后，根据民族的意愿，他们统称为景颇族。
历史根据历史传说和中国史书记载，从古至今，景颇族先民在康藏高原南部的关目省名为拉邦(意为“天然平顶山”)的山区生活和工作，大约从唐代开始沿横断山脉南迁至滇西北、怒江以西。该地区属于汉代永昌县和唐代南诏镇西节度。这个地区的居民，包括景颇族的祖先，被称为“寻川人” 。当时，猎人们生活在山野的森林里，手持弓箭，从事狩猎生活。
文化

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相信
景颇族社会有两种信仰，一种是传统的超自然信仰，另一种是外来的基督教和天主教信仰。
超自然的信仰
超自然信仰是景颇族的传统宗教信仰，至今仍是大多数景颇族的宗教信仰。景颇族超自然信仰的本质是相信人与万物具有双重性，即自然与精灵的存在。景颇族认为，不仅人是有灵魂的生命体，自然界中的动物、植物、自然物如太阳、月亮、山脉、河流、风、雷、土地、巨石、山谷等也都有灵魂。人的灵魂不仅与身体相连，还可以与人体分离，可以主宰生命。正常情况下，人在睡觉的时候，灵魂会游离于身体之外，梦是灵魂流浪遭遇的折射。一旦受到自然力量的惊吓或攻击，人的灵魂就会离开人的身体，无法自发返回。如果不举行召唤灵魂的仪式，让剩下的灵魂回到身体里，人们就会死去。当一个人的灵魂附着在身体上时，除了具有支配附着身体生命的能力外，不会对他人造成伤害。此时的灵魂被称为“色标”(再瓦语) 。景颇族相信灵魂不会因为肉体的死亡而死亡。肉体死后，灵魂会去另一个世界，变成一个具有寻衅滋事功能的鬼魂。景颇族被称为“Nat” 。太阳、月亮、山脉、河流、风、雷、土地、巨石、山谷等自然物体的灵魂。是具有制造麻烦功能的鬼魂。
景颇族的宗教祭祀活动有很多种，因地区而异，但一般来说，按祭祀形式可分为集体祭祀和家庭祭祀。也可以根据祭祀的性质分为固定时间的仪式、特定场合的仪式和解决问题的仪式。集体仪式主要是“能上”祭祀。“能上”位于村外的森林里。森林中有一座祭坛，供奉着天、地、日、山、水的鬼魂，以及为村庄和当地做出特殊贡献的氏族和家族首领的灵魂。这些鬼魂保佑整个村庄，天气好，庄稼丰，人畜平安。整个村庄每年在播种前和收获前都要牺牲一次。家庭举行的祭祀仪式分为定时祭祀，分别在2月、4月、5月、10月和11月举行。主要是祭拜家鬼、水鬼、谷鬼，祈求平安丰收。特定场合的祭祀主要是在结婚、葬礼、进新房、杀牛祭夫家庭仪式、婴儿出生及满周岁等场合举行。解决问题的祭祀仪式是在减轻病人痛苦、召唤灵魂和解决纠纷的情况下举行的。
在祭祀活动中，宗教老师“东撒”(景颇语和宰割语中所称)必不可少。“东撒”是鬼魂支配人们现实生活的体现，人们通过他向鬼魂祈福消灾。东撒不是特殊的宗教专业人士，他们一般不脱离生产劳动。东萨分为不同的等级。最高等级的东萨是“寨娃”，是一位拜天贵木岱的大老师，能歌善唱历史，被认为是最懂景颇族历史、知识最渊博的人，深受人们的推崇。寨洼之下是东萨(东萨分为嘎东萨、董熙萨、西早东萨和小东萨)、仲强、米堆和女条。
基督教和天主教。
20世纪初，基督教和天主教先后传入景颇族地区。
20世纪50年代中期以前，景颇族地区的基督教分属于浸信会、大陆会和上帝会三个教派，主要隶属于缅甸教会管理。20世纪50年代中期，景颇族地区的基督教接受云南基督教三自爱国运动委员会的领导，从此隶属于上海基督教浸信会。
天主教于1930年传入景颇族地区。
礼貌景颇族热情好客，客人回家。不管他们是否认识，主人都会招待他们。
景颇族喜欢喝烧酒和自制水酒。景颇族在饮酒时非常注重礼仪。主人把盛酒的容器递过来，客人要用双手握住盛酒容器的底部，而不是只用一只手抓住盛酒容器的上部。喝酒的时候不能拎酒罐，只能用酒罐把酒盖住。出门在外，桶帕里经常带着一个小竹编酒桶。熟人见面，互相敬酒，不是拿着喝，而是倒回对方的酒桶里再喝。大家一起喝一杯酒的时候，大家喝完一口用手把喝过的地方擦干净，然后转移给别人。如果有老人在场，让老人先喝。
景颇族老人喜欢嚼烟草。他们把草烟、熟石灰膏、干芦苇放在嘴里咀嚼，有提神醒脑、防龋固牙的功效。见面时，他们会互相递烟盒，以示友谊、尊重和礼貌。
语言景颇族有自己的语言文字。
景颇语属于汉藏语系中的藏缅语族。由于五个分支分别使用五种不同的语言，因此在分支的归属上存在差异。景颇分支使用的景颇语属于汉藏语系景颇分支，而宰娃分支使用的宰娃语、齐乐分支使用的齐乐语、兰格分支使用的兰格语、博拉分支属于汉藏语系缅甸分支。在日常生活中，除了坚持使用各个分支的语言外，相当一部分人还可以使用其他分支的语言。
景颇族文字有景颇族文字和宰割文字两种，都是以拉丁字母为基础的拼音文字。新中国成立后，语言工作者在原有景颇族文字的基础上，对元音的一些拼写进行了改革。瓦文创作于1957年，是语言工作者为了满足瓦文分支机构的需要而创作的人物形象。
习俗节日
传统民族节日主要有木脑纵歌节、能仙节、新米节，其中最隆重、最隆重的节日是木脑纵歌。
木脑宗歌是景颇族崇拜神灵“木代”的传统仪式活动。“木代”是景颇族超自然信仰中最大的神，代表财富和幸福，能保佑人。只有山官才有祭祀权力的神。祭拜“木岱”的目的是山官威望和权力的象征。次数越多，规模越大，山关在民间的威望就越高。在过去，木脑主要是为了祭祀、庆祝丰收、庆祝战争胜利或拉氏而举行的。在举行正念时，山关管辖的村庄必须饲养猪和牛等祭品进行祭祀，这是非常昂贵的。因此，祭拜“木岱”正念并不常见，在一个山关地区通常几年或几十年才举行一次。大脑以大型群众歌舞活动的形式呈现，蕴含着为木代等神灵祈福的寓意，祝福辖区居民五谷丰登，人畜平安。因此，当山官们昂首挺胸时，人民积极参与。1983年4月，木瑙纵歌被确定为德宏自治州景颇族的传统节日，一般由县、乡人民政府组织，每年正月举行。节日期间，成千上万身着盛装的景颇族男女，从山野密林中欢聚一堂，欢聚到举行歌唱盛会的广场上。来自景颇族各支系的人都把木脑宗格视为最神圣庄严的节日，把参加木脑宗格视为莫大的快乐和乐趣。节日期间，除传统舞蹈独奏会外，主办方还将举办各类文化演出、组织商品展销、宣传科普知识、举办各类招商会。
恋爱结婚景颇族的婚姻是岳父(景颇语木鱼，宰割语孟)与叔父(景颇语大妈，宰割语莫)的单向婚姻。两个家庭一旦结婚，不仅有两个个人身份，即“公婆”(女婿)和“公婆”(岳父岳母)，还有两个群体身份，即“公婆”和“公婆”，形成公婆和公婆的固定关系。妻子三代以内的所有亲属同时成为丈夫的“丈夫”，丈夫三代以内的所有亲属也成为妻子的“子女” 。建立了公公和公婆关系的家庭，双方的婚姻关系只能是单向婚姻。有公公的男人不能娶有公婆孩子的女人，有公婆孩子的女人不能娶媳妇。除此之外，婚姻还必须遵守未婚阿姨、未婚同姓、婚内从众的原则。在过去，人们高度认为不对称的母亲的表弟和表弟更喜欢婚姻。男人理想的配偶是叔叔的女儿，女人理想的丈夫是婶婶的儿子。20世纪50年代以后，随着政府禁止近亲结婚政策的实施，叔婶之间的婚姻状况发生了很大的变化。
景颇族青年男女可以自由恋爱和社交。以前村里有青年男女社交的“公房”，在公房里和青年男女约会叫“摆脱总量” 。新中国成立前，绝大多数婚姻都是父母包办，买卖婚姻的做法盛行。缔结婚姻有四种方式:乞求妻子(扎瓦语称为“米阙”)、命令妻子(扎瓦语称为“米东”)、偷盗妻子(扎瓦语称为“米考”)和抢劫妻子(扎瓦语称为“米卢”) 。求媳妇是最常见的婚姻形式。当一个男人的父母或男人看中一个女孩并想娶她时，他们会在女孩不知情的情况下要求别人或自己从她那里偷一块手帕或一根头发。它也可以是她衣服或背包上的一根线，或者是他们随身携带的槟榔和草烟。如果占卜的结果被认为是合适的，他们会把偷来的东西交给祭司进行占卜。男方家会选择自己村的媒人“乐娇”，女方村的媒人“常通” 。在占卜确定的日子里，乐珏、帮手等男女伙伴会带酒到女子所在的村子，女子的媒人“常通”会充当内参。在女子村外拦截女子后，将由两个女子村的女孩和男子的同伴护送回男子村。婚礼将在同一天或第二天举行，第三天，新郎将陪同新娘将嫁妆带到丈夫家。如果女孩的父母反对这段婚姻，他们必须在婚礼前把女儿接回来，之后只能改天再“说事”解决。
订个媳妇。当一个男人的家庭看中了一个女人，但是她太年轻了，不能结婚，她就会被“预定”，成年后会被要求回来。被“命令”的女人一般不会被别的男人央求。偷媳妇是男人看上一个女人，经过东撒的占卜，决定笼络这个女孩。然而，女孩的父母和女孩知道后表示反对。为了避免男人的坚持，女孩躲了起来。在这种情况下，男方要求常通、乐娇等合伙人设法将女孩从藏匿处偷走并娶她，然后讨论了嫁妆等事宜。抢媳妇，就是在几个男人同时看中一个女人或者一个女人和几个男人有爱情的时候，男人相互猜忌，采取先下手为强的方式，事先不通知对方，不管对方愿不愿意。20世纪50年代中期以后，随着政府婚姻自由政策的推进，娶妻、偷妻、抢妻的方式逐渐消失。目前娶景颇族的方式都是招亲的方式。
过去，景颇族人婚后有一段时间实行“不离夫家”或“望门” 。婚礼结束后，新娘回到母亲家，新郎不停地端着酒去拜访丈夫家，白天帮公公干活，晚上和她一起生活，直到新娘怀孕，才被带回新郎家。结婚后，公婆除了在重要的仪式上拜访和送礼物，还必须去公婆家去三次杀牛祭祀，然后他们的妻子才能最终脱离公婆的世系集团，属于公婆的世系集团。

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葬礼景颇族的丧葬习俗是独特的。死亡火化，年轻的伤口埋在天堂，正常的死亡埋在地下。
在家自然死亡被认为是一种善良的死亡，而意外死亡、刀枪死亡、绞刑、投河自杀、分娩死亡都被认为是凶死。
杀人犯，尸体不能进村子。死者去世后，家人立即朝天鸣枪报告葬礼，亲戚邻居听到消息赶来参加葬礼，帮忙带礼物。尸体在家里停放好几天，洗干净换好再进棺材，收尸进棺材时在尸体下面放上棉毯(男用)或筒裙(女用) 。
过去，棺材是用茂密的树木挖出来的。年轻人死没有特别的仪式，但是他们后代的老人死了。村里的邻居和送葬者在死者家中彻夜跳着祭祀舞蹈“布贡格”(扎瓦语，景颇语称之为“洞穴崩塌”) 。舞蹈必须跳几个晚上，直到下葬后的第二天结束。
【景颇族的介绍景颇族风俗习惯】埋葬地点应是地势较高的理想埋葬地点，背对山顶，面向斜坡，面向山峰。上坟地点是通过扔鸡蛋来选择的，碎蛋地点是死者最喜欢的地点。丧葬仪式分为安葬和送魂两部分。过去，送魂仪式和葬礼仪式通常分开举行，在葬礼后一年内完成。
目前，大多数人的葬礼仪式与葬礼同时进行。