君子首先应当是一个仁者，君子需要知，也需要智，但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的 。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 。”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山 。动静以体言，乐寿以效言也 。动而不括故乐，静而有常故寿 。”
君子以行仁义为事业，也需要勇 。“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上 。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗 。’”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性 。“仁者必有勇，勇者不必有仁 。”（《论语·宪问》）“见义不为，无勇也 。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗 。君子还要做到中庸 。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 。”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸 。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也 。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中 。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸 。中者，天下之正道；庸者，天下之定理 。”过与不及都不好 。子贡问：“师与商也孰贤？”孔子曰：“师也过，商也不及 。”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及 。”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也 。人莫不饮食也，鲜能知味也 。”
中庸是恰到好处 。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用 。这就涉及到所谓的“权” 。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权 。”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施 。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得 。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也 。”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难 。但正是因为难，才显得更为可贵 。君子之交淡如水，这是君子的交友的方法 。君子一言，驷马难追.这是君子做事情的方法 。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 。”这是君子为人处世的人生方法 。这句话出自易经，意思是：君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物 。
五、君子之乐
君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败 。如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题 。“君子固穷，小人穷斯滥矣 。”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非 。”刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证 。“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝粮时解答子路的话 。《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述 。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也 。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也 。”《周易·困卦·彖》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎！”综合考虑，程颐的解释显得更为准确 。“君子固穷”，并非君子本来就穷困，天生就穷困，而是“君子穷亦固” 。君子处于穷困的条件下，还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守，还能够坚持自己的追求 。
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