高唐的概貌是绝对不能比的 。茫茫巫山，如何搭配 。道路错综复杂 ， 相互重叠 。爬上陡峭的岩石往下看 ， 长坡上的池水堆积 。楚清雨后，远远望去，百川汇聚 ， 波涛汹涌，无声无息 。川内水交换，水溢出 。水汇集成池，水深无底 。强风和巨浪就像从山上伸出的田野 。大浪冲击着海岸，狭窄的隘口旋转着冲击着 。汹涌的海浪汹涌澎湃，像大海里看到的巍峨的石头 。一声巨响 ， 水波撞击山石 。巨石沉入水中，巨浪滔天 。水波荡漾旋转 。水流向远方，雾气升腾 。奔腾翻滚 ， 声音激动入云 。野兽惊恐万状，拼命逃跑 。虎豹惊声尖叫，惊恐万分，没有了往日的气势；鹰鹞，飞得高跑得低 ， 屏住呼吸，战战兢兢，怎敢像从前一般作战？所以水族馆受到了惊吓，它们都浮到了水面，在周晓北部避难 。大鲵，马蹄蟹，东倒西歪，纵横交错，展开鳞片和翅膀，拥挤地游动 。
站在高坡上放眼望去，冬天的树树依旧郁郁葱葱 。鲜艳夺目 。言语无法形容 。就像天上的星星一样糟糕 。榛林郁郁葱葱，重叠的花朵美丽芬芳 。成双成对的桐树数量众多 ， 枝叶交错 。风吹过，倒影幽幽，随波飘荡 。展开的树枝繁茂而柔软，就像一只展翅的小鸟 。白蒂红茎，绿叶开紫色花 。微风吹过，树枝哀号，就像沙沙声奏出的音乐 。清浊相和 ， 五音变化要和四方之音相和 。它的味道让我心痛 。寡妇，哭着伤心欲绝 。大副被革职，贤士们沮丧、忧郁、无尽的担忧、叹息、哭泣、彷徨 。
远眺伤人 。悬崖排列整齐 ， 高耸笔直 。这块岩石很陡 ， 倾斜着，好像要崩塌了 。山的长度纵横，仿佛互相追逐 。堵路的岩石躺在角落里，偏僻地方的山洞高高挂在岩石上 。山石堆积，更高 。如中流砥柱，屹立在巫山之下 。仰望山顶，山林静谧翠绿 ， 耀眼如虹 。从山脚下往下看，是一个深不见底的悬崖 。只听见松涛拍岸声 ， 似乎河堤要被冲走了 。那只野熊吓得要死，直立起来 ， 爬上了树 。时间长了，他不敢走 ， 汗水从脚上滴下来 。流浪，失意，难过，震惊，莫名其妙的恐惧 。即使有孟贲和于霞的决心，也不可能表现出勇气 。遇到一个不知道从哪里冒出来的怪物很可怕 。有许多奇石 ， 形状各异，像鬼神一样 。有的像奔跑的野兽，有的像上下飞舞的小鸟 。变幻莫测，千奇百怪 ， 气势磅礴 ， 无法一一描述 。
高唐寺旁边，地势又平坦了 。连续的，如簸箕的后半部分 。芳香的药草随处可见 。在秋兰、紫辉和姜立，鲜花盛开 。青荃，拍干揭车，拼奇美 。植被茂盛艳丽 。鸟儿歌唱，在花草的芬芳中远扬 。雌雄失去伴侣，悲鸣 。王驹、黄鹂、郑明、楚鸠、紫归、四福、锤击都在高处筑巢，所有的鸟儿都在一起歌唱，声音清脆 。当年他们漫游，唱变交替，像一首歌一样唱着，传得很远 。神奇的方士，崇拜的神仙如门、、上城、玉林等 。，在山林里愉快的吃晚餐 。
在玉饰宫中 ， 供奉着纯洁的祭品 ， 供奉着许多神灵，供奉着东皇太乙 。信息已经准备好，祈祷已经完成 。国王这才骑上玉璧，骑上青龙疾驰 。协调的旗帜飘扬，这是国王身份的象征 。拨动琴弦，弹奏优雅的音乐 。冷风一吹 ， 更添一层伤感 。于是他唱的很合拍 ， 让人心酸心酸 ， 屏住呼吸 。于是让猎人们策马疾驰，山脚下的人排列得像天上的星星一样密集 。过羽骑士林，口里衔着金牌，不出声，不发射弓箭，不挂猎网，在大水中跋涉 ， 在草丛中疾驰 。鸟不能飞 ， 兽不能逃 。战马溅满鲜血，车马停顿片刻 。中了头奖的猎人 ， 猎物满满一车 。
如果你想见到巫山的女儿，你必须先斋戒和洗澡 。选择好日子的时候，减少骑行，穿黑色衣服 。车上竖起霓虹旗、云旗，车罩用翠鸟羽毛装饰 。如同风雨，千里飞逝 。为了启发无知，我去见了女神 。思天下之民，忧国之恶 。任命一个有能力的部长来弥补自己的错误 。九头通泰，精神愉快，长寿 。
辨别和欣赏
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是一对内容相通的姊妹篇 。两部赋都是楚王与巫山神女梦遇的爱情故事 ， 但两部赋中的神女形象却大相径庭 。
《高唐赋》中女神最引人注目的是她对爱情无拘无束的大胆追求 。所谓“文君游高唐 ， 愿荐枕垫” 。这是赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露 ， 是没有被任何封建礼教和伦理束缚的人性的直接张扬 。这种放任的性关系不是宋玉的想象，而是原始人爱情生活的真实反映 ， 是对原始时代“自由”婚姻的朦胧记忆 。也就是说 ， 在原始社会的特定发展阶段，确实存在无限制的随便结婚和放任的性关系 。而且原始社会结束后，这种情况还在继续 。不用说，即使在一夫一妻制确立、配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期 ， 在传统习俗的影响下 ， 两性关系也是相当自由放任的 。正如恩格斯所指出的:“旧社会性交的相对自由 ， 从来没有随着对偶婚甚至一夫一妻制的胜利而消失 。”至于一些特定时期 ， 比如一些重大节日，性关系就比较随意和放任了 。在古罗马，霞多丽节举行弥撒盛宴和狂欢，同时“性关系自由盛行”，因此霞多丽节成为纵情欢乐的代名词 。中国古代也是如此 。《李周帝官石梅》:“春中，男女会相见，故当时机，跑者不能不...一切男女黑幕官司 ， 皆由胜国之社会审理 。”郑玄注:“黑幕官司就是试图卷入纠纷的人 。”从“让男女见面”、“冲人没办法”乃至因婚打官司的案例来看 ， 说明当时的性关系相当自由 。《李周》所记载的是商周时期的事件，是传统习俗的延续和发展 。因此，不难想象神话所产生的原始时代性关系的更大自由和放任 。从这个角度来看，就很容易理解巫山神女“愿荐枕席”，主动为性寻找伴侣:既不是变态 ， 也不是“滥交”，而是她那个时代(即神话时代)非常正常和常见的行为 。
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