巫女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化:“妾在巫山之阳，丘壑为障 。是朝云暮雨 。暮色，阳台下 。”巫女女神没有经过任何中间环节，就是直接变成了云雨，非常神奇 。这种情况根本无法用经验和理性来解释，只能用神话的逻辑——变形定律来解释 。在原始人看来，“生活的不同领域绝对没有什么特别的区别 。任何事物都没有一个确定的静止状态:任何事物都可以因为一个突然的变形而转变成任何事物 。如果神话世界有什么典型特征和突出特征，如果它有什么规律支配它，那就是这种变形的规律 。”原始人的想象力丰富而大胆，因为它很容易跨越决定事物本质的界限 。
以上两个方面，即追求爱情的方式和神奇的变化，充分说明《高唐赋》中的女神是一个具有明显原始神话特征的神话人物，是一个不折不扣的女神 。
而《女神颂》中的女神则完全不同:这是一个服饰华丽、容貌秀丽、举止端庄、举止娴静的女子 。宋玉既强调了她容光焕发的外表，也强调了她内在的精神气质，主要突出了两个方面:一是她温柔敦厚，安逸知足 ， 有着美骨的风格，适合为君主服务；它真实、正直、干净、清高、谦恭、自持，但难以犯罪 。可见，无论是以上两个方面中的哪一个，都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代 。高唐赋中的巫山神女与赋中的神女并非同一形象 。
关于高唐赋的主题，有学者认为高唐女神化为云雨是一种艺术想象 。因为这种想象表现了男女飘零如云，情似雨空的感情，符合人们公认的心理基?。?所以成为文学形象，对后世影响很大 。这种艺术想象是宋玉奇思妙想的巧妙一笔 ， 是宋玉对中国文学的重要贡献 。这些听起来很合理 ， 但实际上并不符合实际 。
其实，把男女之间的性和性联系起来，并不是宋玉的发明 。有学者通过大量的中外古代事实证明，这种联系其实是源于一种古老的宗教观念，交媾求雨是宗教观念的反映 。原始宗教认为人与自然是相通的，人的主观思想和行为可以影响客观事物的发展 。巫术“相似律”的原理认为“他想做的任何事情都只有通过模仿才能实现”，男女交媾诱发的降雨就是这种神秘交感观念的反映 。他们认为，移云降雨是天地阴阳相交的结果，所谓“天地相遇滴露” 。(《老子》第三十二章)《易经·后记》:“天地之密，万物之醇；男女有精 ， 万物有化身 。”而性是万物化生最重要的条件 。原始人求雨的方式多种多样 ， 求雨交媾的方式因其自身的特点成为他们普遍通用的方式，一些民族形成了相关的宗教仪式 。
有了雨露滋润，草木才能茂盛，五谷才能丰收 。所以交媾引起的降雨可以进一步发展，促进丰收、繁荣乃至民族复兴、国家富强 。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出:“根据感应魔术的原理，早期的人认为为夫妻办事可以助五谷丰登，所以结婚必须在二月初耕 。”楚敏认为“如果男女之间没有真正的结合，树木花草的婚姻就无法生长繁殖” 。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳大利亚和亚洲的原始人后，得出了“他们仍然有意识地采用性交的手段来保证地球的肥沃”的结论，并认为与传说中的神灵交媾也能达到这一目的 。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学的著作中也不时可见 。
交媾求雨 ， 促进丰收、繁荣、昌盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生的“现实” 。高唐神女与王怀发生性关系而化为性的故事 ， 正是其神话性的反映，是宋玉传统宗教与神话的忠实记录 。宋玉的高明之处在于他大胆吸收民间神话，并巧妙地运用它们为自己的构思服务:借助神话固有的观念和文化内涵来表达作品的主题 。也就是说，“高”是基于这个神话所蕴含的文化观念意蕴的再创造 。理清高唐赋与高唐神话及其文化观念意蕴的关系，实际上可以找到理解作品的思想方向 。
《高唐赋》由序言和正文组成，实际写了三个内容:一、高唐女神神话及其交媾求雨的宗教观念 。之所以在作品开头就讲这样一个童话，是以其文化观念意蕴来取全文 。二、性爱之后，山河更加壮丽，万物生机勃勃 。这一部分是最长的部分，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表达 。第三，鼓励王祥与女神见面，希望通过与女神发生性关系为国家和个人带来利益 。这一部分是全文的结尾，说明遇见女神的目的 。这一目的与上述宗教神话的文化观念意蕴完全一致 。
推荐阅读
- 猫有九条命的故事是什么
- 爱国手抄报 爱国手抄报简单好看
- 哪些菜可以卤着吃
- 二苏旧局是什么味道
- 周韵姜文怎么在一起的 周韵姜文*
- 《我的世界》1.9末影之地变化介绍攻略 末影城与末影船出
- 年寓意着什么,年花的寓意
- 大屏幕显示屏 usb显示器
- 干红枣发霉洗了还能吃吗