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参赞天地之化育 系辞 参赞天地之化育

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天地教育参事(天地教育参事部)
老子说:
“天地无情 ， 万物为草狗 。”
“草狗”是古人用草编织的假狗，用于祭祀 。一般在祭祀的时候会献上稻草狗，但祭祀结束后就会被抛弃 。
老子认为这个特点就像天地之道一样，一切都源于天地，所以不会有多余的心理，一切都是自然的 。
在“道”的范畴里 ， 天地养育万物从来不是善，杀戮毁灭万物从来不是恶 。
就像现代人所说的生态平衡 ， 食物链等 。，天地之间的生灭自有平衡 。
例如，澳大利亚的桉树经常因雷击或自燃引发山火 。这种火灾看似破坏了大面积的森林，但实际上火灾过后，枯木还会长出新的 ， 这是自然进化 ， 根本不会影响当地的生态平衡 。
自然界的动物互相捕食 。郊狼和猛禽捕食兔子看似残忍，但如果没有这种捕食，草原很快就会被兔子吃光 。
本来天地万物都是在“道”的推动下如此自然地保持平衡 ， 但天地只是创造了我们人类 。
于是当人的意志混进天地，自然的平衡就开始不断被打破 。
过度伐木和捕鱼，肆意开采自然资源，工业化造成的污染等等 。
所以在古代，先民们意识到了人类的特殊性，于是提出了“天、地、人”的说法 。
认为人的存在应该与天地并置 ， 人必须找到符合天地之道的存在原则，才能正常生存 ， 所以《中庸》中有“天地谋士修身”之说 。
“谋士”就是适应，然后弥补 。简而言之，把我们的人融入天地规律，找到一个符合天地之道的存在原则，这就是人性的价值 。
但在现实中，人们从未想过要顺从 。用道家《阴符经》的话说，人是“万物之贼” 。
“偷”这个词用得很巧妙 。自从人类诞生的那一刻起，它就一直在窃取自然资源 。
在古代 ， 人们狩猎，采摘，捕捉猎物，采集果实归自己所有，但动物和果实真的属于人吗？
很明显，他们和人类一样 ， 是属于天地的 。人们只是被偷走了 。
从那以后，人们学会了偷土和石头来盖房子，偷木头来做生火的燃料 。
渐渐地 ， 随着人类社会的进一步发展，人与人之间的“偷窃”开始了，世界上出现了纷争 。
这时候就有很多人出来鼓吹“仁”来治理世界，也就是爱 。
他们主张君民之间、父子之间、兄弟之间纯洁的爱情，然后传播到社会上 。
但老子洞察到了这种主张的弊端，因为纵观历史，在文武二王和周公之后，真的很难有真正的“仁” 。
大多数人都是打着“仁”的旗号追求霸权的事业 。
所以老子进一步提出:
“圣人无情，以民为犬 。”
真正的王权从来不是靠人的主观意识来制定社会规则的 。人要自然地生活相处，这样才符合天地之道 。
但是，从另一个角度来说 ， 既然人类是由道而生，那么这样的“窃心”、“独霸心”甚至“仁”是否也是由道而生呢？
也许人类的创造是宇宙中的一个因果？
因为不管人类怎么折腾，我们定义所谓的“破坏生态”、“逆天行事”，其实不过是站在人类生存的立场上对自我存在危机的一种洞察 。天与地呢？
即使以今天的科技，有没有人能够逆转甘昆？
天地永远是天地，只是它们是否还适合我们人类的存在 。
所以从长远来看，人类还是符合天地之道的 。
如果遵守自然规律，就不能春生秋藏；人类社会总是分分合合的；而人与自然总是在偷与补之间摇摆不定 。
正如老子所说:
“天地之间，犹忸怩，虚而不屈，而不动 。”
Cozy是古老的风箱，将空气体推拉入炉 。
其实天地三才的状态就像这个风箱，一虚一实，还有空 ， 总是来回变化 。
《周易·洪辰》云:“吉凶忏悔吝啬，动的却是人 。”随着这个运动，天地万物诞生了，万物生命中的各种吉凶都来了 。
说到这里 ， 老子厌倦了人与天地该如何相处，人与人该如何相处的话题 。他不想再继续讨论下去，因为他知道自己无法表达其间的“道”是如何运作的，于是他总结道:“与其说得太多，不如坚守真理 。”
“数字差”表示运气不好，又会出事 。
【参赞天地之化育 系辞 参赞天地之化育】这正符合老子自己说的“道毁人亡，有仁义”的道理 。我说我怕后人抓住自己的话，乱做事 。我只是简单的指出这一点，让后人自己去体会 。这也是“守中”的道理 。

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