版本虽乱 ， 但并无“生涩，一个人努力”或“深刻，一个人努力”等异音 。我不知道是诗人们没有注意到这个变体，还是他们觉得没有必要指明它 。与杜牧的另一首诗《致扬州知府韩绰》不同，“草未枯”与“草已枯”之争常被争论，在诗论或笔记中很少见到“生命”与“深度”的区别 。何威·梁军(1506-1573)在《四友'丛学'》中说:“杜牧的诗‘寒山石径远，白云生还有别人’，也刻在甲秀堂的帖中 。今天的篆刻是‘深’的 ， 远远赶不上‘命’字 。" [23](清)吴宝植撰:《花木鸟兽集》[O] ， 四库本，卷73页 。
【杜牧的诗山行的意思 杜牧的诗山行怎么读】何之所以说“有”，是因为他在考证“生活”与“深度”之前，刚刚辨析了魏的《在西溪楚州》 。他说:“魏苏州的诗《西溪滁州》是在太清楼帖中手书的 。因为草上和小溪上的这种孤独的怜悯，有黄鹂在树的深处歌唱 。春潮带来晚雨，无人野渡过河 。黄鹂鸣春深 ， 始于情 。在今天的集子和诗选中，'兴'是'声'，'尚'是'尚'，对我来说毫无意义，无疑是传误 。”[24](清)赵等人编:《江南通志》[O]，四库本，第44卷 ， 第45页 。李日华(1565-1635)在《六学二画》中也提到了杜牧的书法 。他说正版一定是“只怜深草走山沟边，树深处有黄鹂鸣” 。他还说“甲秀堂里有牧之草书的真迹”[25](清)康熙等编:《御制分类锦》[O]，四库本，第51卷，第38页 。。他们认为，太清楼帖中的书法可能是甲秀堂碑刻，即魏苏州《西溪滁州》杜的书法 。杜牧不仅是一位杰出的诗人 ， 也是一位优秀的书法家 。张的诗 ， 是他写的，流传至今，历代都视之为瑰宝 。只是他的诗题太繁华，唐代杰出的书法家太多，所以他的诗题或隐或显 。而且，李日华还是著名的书法家和书评家 。他所说的“甲秀唐可”和他梁军所说的“甲秀堂帖”，都有很高的可信度 。也就是说，原著应该是“在白云生有家” 。
在唐代以前的文献中 ， 作者没有发现“白云生处”或“白云深处” 。
在所有唐诗中，“白云生处”只有杜牧的《走在山上》，但“白云深处”却有10处之多:灵异的“僧院”有“青山无?。自粕畲仙唷保辉赟i 空的《十二歌手(九)》这幅画中，有“白云深处的事业，每一年的爱情，都靠这一朵花”；吕洞宾的崔仲举《进士访岳阳记》和《遇真人》中，有“无故采取措施说唱，而深入白云”；熊觉《九华望庐山》中有“只待肖丹赏，白云深处是归程”；但在《送僧》中，有“深入白云，知何峰何处留”；陈郁《山居秋夜见过周世贤》中有“登青山不易，行白云深处也难”；李《山中见僧》中有“失意则买山，白云深处送柴”之说；在刘沧的《桃园处士山居图》中，有“白云深处草堂，隐居风土”；刘《仲春登楼》中有“白云深处有草堂” 。杜牧的另一首诗《赠朱道陵》也有“朱朱姬在谢陕北南 ， 白云深处有岩栖”这句话 。和《走在山上》一样 ， 这些诗句都和“山”有关 。幽深幽静，静雅，闲适脱俗，“白云深处”也是一个引人入胜，引人入胜的形象 。
那么，杜牧在《山行》中为什么要用“命”呢？何超(1661-1722)在《唐三体诗评》中说，《走在山上》中的“白云”是灶烟[26](清)著:《唐诗拾金不昧》[M]，北京:中华书局，2009年，第416页 。。这个说法可以用来解释《走在山上》和《给朱道陵的礼物》中的“生活”和“深度”，因为“别人的”炊烟可以飘到天上空，远看像白云，而“住在石头里”就不会有这样的效果 。但笔者并不认同“白云是炊烟”的说法 。是白云 ， 应该是自然景观 。寒山之上 ， 白云缭绕，仿佛是从山民家中“诞生”的 。如果是一幅画，“白云中有人”和“白云生有人”没有区别，但作为一首诗，“生活”比“深度”更生动，意境更优美 。
《锦绣花谷》有“云根”词条，其释义曰:“唐人多作云根石，云触石 。白乐天《天柱石》诗说，“挑担子，刷云根” 。东坡上也有诗云，‘东圃云根显芽角’ 。”后注，引自《诗注》[27](宋)周弼，(元)石著，(元)曾著:《三体唐诗》[O]，日本明应嘉荫年(1494)版，卷一，第16页 。。按此解，云生于石，石在山上，山上有居民，故云曰“白云生有人” 。
王在《走在山上》赏析中说:“陶渊明有云‘无心出山’ 。古人常以为白云出山，所以跑如云 。‘生命’二字，既有浮动，又有无穷的生命力，为大山增色不少——一旦‘深’了，就远远赶不上了 。”[28](宋)周弼编，(元)释元注:《唐宪三体诗注》[O]，开火钱刻本(善本书号:11699)，卷一，第17页 。
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