虬髯客是虚构的吗？虬髯客真有此人吗( 三 ) _经验知识

上述说法，至今被学界认作经典。

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概括起来，他认为，“志怪小说”的兴起，有以下几个原因——
第一，是中国自古有信巫传统，秦汉尊崇神仙，汉末则倡鬼。这是“志怪小说”兴起的社会基础。
第二，东汉以来，佛教东渐，且影响日深，这又为“志怪小说”的兴起，提供了适当的文化氛围。
第三，创作“志怪小说”的文人，大多非属儒学或佛教，而是借人鬼殊途却同理来抒发对现实社会的感慨。
斯言信矣！
总体上来说，魏晋，开始了中国历史上一个长约四百年的大动荡时期——社会长期分裂，战争频仍发生，政权连续更迭，文化冲突融合。
这种局面，也带来了思想和文学上的巨大变化，既有建安和正始文学的的发生兴起，也有清谈玄学的形成蔓延，还有通俗文学如“志怪小说”的面世。
“志怪小说”，不是无源之水、无本之木，先秦的《山海经》《穆天子传》以及《庄子》等等典籍，为“志怪小说”的生成，提供了最初的乳汁和范本。
所以，在魏晋“志怪小说”的《神异经》《十洲记》《汉武帝故事》《汉武帝内传》等等之中，都可明显看到《山海经》和《穆天子传》的影子。
魏晋南北朝的“志怪小说”，应该曾十分繁荣。接近两千年之后的现在，仍保存下来三十余种。比较著名的，有托名汉代东方朔的《神异经》、《十洲记》；托名郭宪的《汉武洞冥记》；托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》；托名曹丕的《列异传》；晋张华的《博物志》；王嘉的《拾遗记》；荀氏的《灵鬼志》；干宝的《搜神记》；托名陶潜的《搜神后记》；宋王琰的《冥祥记》；刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》；北齐颜之推的《冤魂志》等等。

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这些书中，都有著名的故事和精彩的描写。鲁迅先生的《中国小说史略》中即列引了不少。
一般认为，干宝的《搜神记》文学水平最高，可以称作“志怪小说”的代表作。
再说“唐宋传奇” 。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，亦对唐代“传奇故事”有精彩论述。
他说：“小说亦如诗，至唐代一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”
这是说，唐代传奇文学，是真正的“小说”了。
当然，其根基，一定是“志怪小说” 。
“志怪小说”，随其名曰“小说”，严格来说尚属“实录”“纪闻”，所以鲁迅先生称其“粗陈梗概” 。
到了唐传奇，则是文人的有意创作了，就文学性和“故事性”来说，那是大大上了一个台阶。
这与唐代政治、经济、文化等等多方面的因素有极大关系。通常说，大唐，是一个充满自信的时代，唐传奇中，自觉不自觉地，就沁透着这样的文化理念。
唐代文学高度繁荣，文人交往频繁、切磋乘风，这对唐传奇的成文、修饰、传播都提供了前代不可比拟的条件。
王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟（zhuo）的《游仙窟》，是初唐时期传奇小说的代表作。
沈既济的《任氏传》、《枕中记》；白行简的《李娃传》；元稹的《莺莺传》；陈鸿的《长恨歌传》；蒋防的《霍小玉传》；李功佐的《南柯太守传》；李朝威的《柳毅传》等，是中唐时期传奇小说的代表作。
牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴铏的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等，是晚唐传奇小说的代表作。晚唐，其实传奇小说数量大增，但质量却明显下降。