【《道德经》中精神”五常”规律是什么？“五常修为”如何运作？】
老子的世界中 。最高的范畴是“道”——天地万物之根本 。支配与影响天地万物的动力 。老子的“五常”应该是道、德、仁、义、礼 。这五者 。依次降格了 。
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五常的具体内容在《道德经》第三十八章中：“上德不德 。是以有德；下德不失德 。是以无德 。上德无为而无以为 。下德无为而有以为 。上仁为之而无以为 。上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应 。则攘臂而扔之 。故失道而后德 。失德而后仁 。失仁而后义 。失义而后礼 。夫礼者忠信之薄而乱之首 。前识者 。道之华而愚之始 。”这明显地不同于儒家的思想：仁、义、礼、智、信以及忠、勇、恭、孝、悌 。
至于“五常修为” 。是对“道”“德”“仁”“义”“礼”的修行 。也不可一概而论的啊 。这是要根据人的悟性进行修为的 。如果是下下性的 。就要从“礼”修起 。这只是皮毛的内容 。依次上升 。方入骨肉精髓 。乃悟大道……
（图片来自网络）
其他观点：
请千万不要搞错了 。《道德经》中从来没有把“德仁义礼信”列为“五常” 。“五常”是儒家的标题 。不是道家的思想 。老子是向来鄙视儒家“五常”的 。认为那些东西都是刻意的 。是束缚人的精神枷锁 。不属于道的现象 。当一个社会有道的时候 。德、仁、义、礼、信等都会自然而然的显现 。丝毫没有刻意的成分 。更没有宣传的必要 。他之所以提出“失道而后有德 。失德而后有仁 。失仁而后有义 。失义而后有礼 。夫礼者 。忠信之薄 。乱之首也……” 。正是对儒家“五常”的批判 。明确指出 。一个社会只有在失道之后才会提倡所谓的德、仁、义、礼、信 。换句话说 。当社会上大力推广宣传德、仁、义、礼、信的时候 。说明这个社会是病态的 。是需要治疗的 。因为它失去了本来的道 。
其他观点：
五常于五行！而定义阴阳！二元于美中！修为于五常！道可道！
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