真正的君子 。不但要志存高远 。更要脚踏实地 。要避开“器具”的壁垒 。不能像器具的固有容量那样 。把自己的才华和能量过早的固定化 。要善于突破自我 。发掘自我潜能 。突破功利色彩 。变有限为无限 。既能干顶天立地的大事 。也能做微不足道的小事 。在任何环境下 。都能体现出与众不同的个人魅力和价值 。这样的人 。真君子也 。
其他观点：
《说文解字》 。器 。皿也 。象器之口 。犬所以守之 。《论语为政篇》 。子曰：“君子不器” 。《论语卫灵公篇》 。子曰：“工欲善其事 。必先利其器” 。器 。狗食容器 。引伸为 。器皿 。工具 。器 。有大器、小器 。利器 。又引伸为 。气度 。度量 。器重、重视 。如 。“宰相器” 。“朝庭器之” 。不管利器、大器、小器 。都是器 。君子不是器皿 。工具 。故孔子曰：“君子不器” 。不过 。孔子还曰了 。“管仲小器哉” 。对照孔子曰“君子不器” 。则 。管仲不是君子 。然而 。又据孔子曰的 。小器的管仲 。比君子伟大多了 。如后世佛教的普度众生的大慈大悲的观音菩萨 。《论语宪问篇》：子路曰：“管仲非仁者乎？桓公杀公子纠 。不能死 。又相之 。” 子曰 ：“管仲相桓公 。霸诸侯 。一匡天下 。民到今受其赐 。微管仲 。吾其被发左衽矣 。岂若匹夫匹妇之为谅也 。自经于沟渎而莫之知也” 。大意 。管仲辅桓公 。称霸诸侯 。天下统一 。民众至今还受他的恩赐 。沒有管仲 。我们这些人恐怕还是披发左衽的夷狄之人 。怎可象匹夫匹妇这种小人那样 。自己掉到阴沟洞里死了还不知是怎么死的 。孔子述而不作 。《论语》后人编写的 。出自多人之手 。所记载的孔子曰 。难免前言不搭后语 。
其他观点：
“君子不器”出自《论语·为政》：子曰：“君子不器 。”关于这句话的含义有很多解释 。当然不同的人也有自己不同的理解 。
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要想正确理解这孔子这四个字的含义 。我们要正确理解这个“器”字 。
《说文》:“器 。皿也 。象器之口 。犬所以守之 。”《易?系辞传》曰:“形而上者为之道 。形而下者为之器” 。器为皿 。这好理解 。“器”的根本属性就是有用者也 。这是有形的 。
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把有形的东西上升抽象成规律 。这就是道 。是真理 。是物质的 。反过来 。把有形的东西 。具体到作为某种实实在在的功能就是器 。所以说“器”为具体而有用者也 。
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器具体而有用 。人有用 。也能称为“成器”；人如果无用 。我们就称之“不成器” 。有人会说 。“君子不器”难道是说君子不成器?这样理解显然是不正确的 。
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“君子不器” 。说的是君子如果要心怀天下 。就不能象具体的器皿一样 。而作用只限于某一领域 。用途过于狭窄和单一 。而是应该要有理想 。有方向 。要全面发展 。最好要能成为全才 。
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我想“君子不器” 。还要根据“道”来理解 。孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道 。形而下者谓之器 。”意思是 。道是无形的 。器是有形的 。器即器物 。所有有形的物质都是器 。不单指器皿；而道 。是所有器物所存在、运动、发展的总规律 。是无形的 。但是 。道器不离 。无形的规律的道 。恰好就存在于有形的器物之中 。
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孔子在解释“君子不器”的时 。他的意思是这样的 。在他看来 。作为君子 。不能只有一技之长 。不能只满足于学到一或两门知识 。手艺 。而当“志”于“道” 。在孔子看来 。只有悟道 。要有信仰 。才可能具有驾驭各种事倩的本领和能力 。只有这样你具备有相应的才能去实现修身、齐家、治国、平天下的理想 。
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同时 。君子既然是器物 。也就是有形的 。有限的 。君子就要突破限制 。决不能完全像器物一样 。束缚了自己的思想和意识 。这会导致自己的思想和气量的狭隘 。君子不器就不能发展成为他人的工具 。应该要有自己的主张或思想 。
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