孙悟空的前身是什么？孙悟空有着怎样的来历？( 二 ) _经验知识

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猴文化在中国古代文化中表现形式十分丰富。无支祁与孙行者间的联系可以说是空穴来风。
作为十二生肖之一。猴的形象在时辰图中有所体现：王充《论衡?物势篇》中写到：“申。猴也。”猴在中华文化中有长寿的寓意。在东晋葛洪的《抱朴子》一书就载有：“猕猴寿八百岁变为猿。猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。”此外。由于在汉字中“猴”与“侯”谐音。有封侯之意。古人常常用各种富有寓意的艺术形式来表达自己希望封侯封相。前程似锦的美好愿望。最具代表的就是“猴子骑马” 。寓意“马上封侯” 。

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中国古代猿猴的故事并不少见。最早可见于《庄子》。在《庄子》中。猿猴被称为“狙” 。《庄子·内篇·齐物论》中讲了一个“朝三暮四”的故事：“狙公赋芋。曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”此外。《太平广记》中欧阳纥的经历。南宋话本《陈巡检梅岭失妻记》等故事中。猿猴都充当着重要的反派角色。甚至到了元代。民间的猿猴传说中。猴有了一个具有黑社会性质的大家族（老大通天大圣、老二齐天大圣、老三耍耍三郎、老四龟山老母、老五铁色猕猴）。
三、“外来说”与其困境
对“本土说”首先提出质疑的是胡适先生。胡适在其著作中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货。乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的……在印度最古的记事诗《拉麻传》(今译作《罗摩衍那》。Ramayana)里寻得一个哈奴曼(Hanuma),大概可以算是齐天大圣的背影了” 。

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的确。印度史诗《罗摩衍那》中的猴神哈奴曼与孙行者的形象有很高的相似度。但有关前者对后者发生影响的史料印证和渠道并不很多。加之印度教（婆罗门教）在印度本土与佛教势不两立的紧张情势。佛教在中土盛传以后。作为原本对立的印度教著作就更难进入中华文化圈了。
但这并不意味着完全断绝了外来因素的影响。早期的佛本生故事中就有不少是关于猿猴的。且在佛教的体系当中。婆罗门教通常以外道的形式被记载于文献中。不能不说。孙行者的形象与佛教体系从印度传至中国的语境是有着重要关联的。
四、“混血说”和新发现
季羡林先生总结提出。孙是一个受多元文化影响、兼收并蓄的艺术典型。这一说法广为大多数当代学者所认同。在季羡林《罗摩衍那初探》一书中作者提出。孙这一形象借自于《罗摩衍那》。在后期的发展过程中又沾染上一些无支祁的要素。学者蔡铁鹰在此基础上发现出了“阶段影响说” 。即认为西游记是在漫长的历史时期中演变形成的。并在不同的历史阶段收到了不同的文化影响。

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近年来。由于一些新的考古文物出土和对实物史料的新解读。对于孙行者这一形象。学界有了更深刻的认识。

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何卯平和宁强两位学者将福建泉州开元寺猴行者浮雕（不早于1238年）与宁波《五百罗汉图》中的猴行者跟敦煌石窟壁画中的猴行者三处形象进行对比。经形象对比。考证认为其制作年代介于1038—1227年间（西夏国）的敦煌石窟壁画猴行者形象才是进入到明代吴承恩小说中最后形象。

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段文杰考证敦煌石窟中现存六幅《取经图》。都绘制在瓜州境内西夏时代（1038年——1227年）的洞窟里。这些壁画当中的猴行者形象。大多拥有猴头人身、“秃顶”、手持棍状兵器和经典的“手搭凉棚”动作（有的猴僧图可见束发圈绳）等几个重要的“西夏式”特点。

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瓜州石窟中所有猴行者的发式都属于头顶髡发的类型。这与西夏国的民俗有着密切联系。行者手中执棍。可溯源为西夏乃至西域游牧民族日常兵器肌盹。（类同于阖国信仰中的神祇毗沙门天的长棍、回鹘民族的弧盹、东北民族辽骨朵的前身）行者头上的发圈极具西夏束发的特色。这些“西夏式”的特点与后来的孙行者形象有颇高的重合度（棍——金箍棒。发圈——紧箍咒）。瓜州境内的猴行者是西夏人根据源远流长的《大唐三藏取经诗话》第二话里的白衣秀才（猴行者）塑造的带有明显的西夏民族色彩的英雄人物。孙行者手持兵棍、头顶发圈的形象在西夏王国统治后期即西夏水月观音范式形成时期随之东渐。并不断融合发展。最终成为了不老经典——“美猴王” 。