《道德经》 。也叫《五千言》 。是中国传统文化的经典之作 。是春秋时期的思想家老子所著 。它也是道家思想的代表作 。
《道德经》第八章 。“上善若水”是老子对管子思想的归纳总结出来的 。
管子 。名管仲 。周穆王之后代 。是一位著名的军事家 。政治家和思想家 。关于水的阐述有很多 。在这里就不再赘述 。
水 。至柔 。至钢 。柔 。惠泽万物;钢 。无坚不摧 。
《周易》第二十九卦为《习坎卦》 。上坎下坎 。坎 。为泽 。坎:有孚 。维心享 。行有尚 。意思是重重险阻 。要像水一样奔流不止 。有坚强的胸怀 。
“居善地 。心善渊 。与善仁 。言善信 。正善治 。动善时” 。这一连串的善我概括为:
环境幽雅 。心静如水 。讲诚守信 。与时俱进 。
如果这些都能做到了 。做人又低调 。那就没什么了 。
其他观点：
《道德经》第8章如何解释？告诉我们什么道理？
先看原文：
上善若水 。水善利万物而（不）争 。夫唯不争 。故无尤 。处众之所恶 。故几于道矣 。居善地 。心善渊 。与善仁 。言善信 。正善治 。事善能 。动善时 。
译文（大意）：
行事符合“道”的人象水一样 。水帮助万物生长 。但从不与万物争长短 。正因为不与万物争长短 。所以也就没有过失 。水总是居于人们厌恶的低洼之地 。所以最接近于“道” 。象水一样的人 。随遇而安 。安于卑下的环境；心静如水 。象深渊那着沉着；乐于助人 。象水那样仁慈可亲；信守诺言 。象水那样真诚；为政公平 。争水那样有条不紊；办事机智果断 。象水那样无所不能；一旦行动 。便会象水那样因地制流 。见机行事 。无往不胜 。
简单解读：
老子高度赞美水的品质 。认为水的品质最接近于“道” 。以水为喻 。用“善利”、“善地”、“善渊”、“善仁”、“善信”、“善治”、“善能”、“善时”等八个方面的“善” 。阐述了圣人所应具备的德性 。老子指出水最大的美德是“善利万物而不争” 。也正因为“不争” 。所以才没有失败 。没有怨忧 。
老子的“不争” 。有一定的积极的借鉴意义 。为人处事 。不能事事都去争 。有的时候要象水那样 。甘于卑下 。但也要看到老子的“不争”具有消极色彩 。该争的东西就得去争 。该争的不争 。就会被看成软弱 。甚至无法实现自己的理想和奋斗目标 。
其他观点：
《道德经》全文语意是连贯的 。题主还是反复地通读吧！容易理解一些 。这样一句句地解 。很多问题吧？这是之前解的 。复制过来 。
“解读《道德经》4
……
接下来解说第八上善若水句 。这句的前面两句是没有任何争议的 。也都能懂 。唯独在“处众人之所恶、故几于道” 。都在想当然的理解 。处字有三解：停留 。安置 。安排；之字 。动词 。去、往；所 。…的地方；恶读乌 。叹词；这句的正解是“（圣人）停留在大部分人都去的地方啊所以（心行）近于道” 。这句与和光同尘句联系起来解读 。理解会更容易 。居善地 。是德居善仁平等之地；心善渊 。心虚能纳、能融合思维；与善仁 。分配给予资源时持心平等；言善信 。言行相符为信 。解为说话契合实际行动；政善治 。政 。政事 。通“正”正直公正 。政策政事以善心公正处理；事善能 。能 。耐、经受 。繁杂事务用善心耐受；动善时 。行动以善而能适度取势 。因为只有不争执于其中的对错 。重在取舍度势而行 。才能把握战略稳定（无尤） 。
上句的善一直被解读为善于 。但你只要联系后文的“吾有三宝 。一曰慈”就能懂善为慈悲心起 。无缘大慈、同体大悲为公心 。人道立命 。天下为公才对 。
第九句 。持而盈之 不如其已 。揣而锐之 不可长得 。金玉满堂 莫之能守 。富贵而骄 自遗其咎 。功成身退 天之道也 。掌握控制着来增长充满它不如让它自我成长增长(是不是说教育说人生?) 。测量估算来使它尖锐和有硬度不能长期保有状态(说按天赋和本真取材为用的问题了 。锐、使动用法) 。金玉满堂死了带不走、财富只意味着人类社会责任的担当 。富贵而骄实际是说贪名、贪财、贪执为祸患的根本(联系五色令人目盲句说心迷妄 。知止不殆句理解取舍有度、健康为本 。如何不迷？虚静生慧 。慧都周运万物 。心随物境转即迷妄) 。
经文最后一句：天之道也 利而不害 。圣人之道也 为而不争 。如果功成身不退 。就是物壮则老 。对思维和个体的发展都不利；取势的思维本身也决定了会功成身退 。发展到那种地步不需要贪恋权势一个人了哪呆着都挺舒服 。哈哈！天之道在于持中 。在于务本 。在于人道整体发展承继 。这个中是顾前要后一个也不放弃的 。跟儒入明后中意为一刀切的威权式思维可不一样 。
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