“万物并作 。吾以观复”是《道德经》第十六章的话 。该章与之直接相关的内容如下：
致虚极 。守静笃 。万物并作 。吾以观复 。夫物芸芸 。各复归其根；归根曰静 。是谓复命；复命曰常 。
这一段文字的意思是：
努力做到清心寡欲 。一心坚守清静无为 。万物都在生长 。我就看着它们循环往复 。那事物纷纷成长着 。各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂 。这就叫再生；再生叫做守常规 。
【“万物并作,吾以观复”是什么意思？】本章提出了要以清静无为的态度 。把握万物归根复命的常态规律而守常的主张 。这里所引的文字分两层：
“致虚极 。守静笃 。万物并作 。吾以观复 。”提出要清静无为对待万物循环往复 。
“夫物芸芸 。各复归其根；归根曰静 。是谓复命；复命曰常 。知常曰明 。”总结万物归根复命的常态规律 。
“致虚极 。守静笃”就是极力达到虚无 。一心坚守清静 。“虚”即“空” 。心无所欲为“空”；“静”即清心之静 。是跳出纷乱之静 。“虚空”自然“清静” 。
“致虚极 。守静笃”是一种“境界” 。达到这种境界 。就能淡然地看着万物各自纷纷成长生存；就能懂得客观事物循环往复的规律 。“观”并不是单纯地看 。而是通过看总结经验 。把握规律 。
“夫物芸芸”之“物” 。非特指一物 。乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根” 。实乃源头 。乃物之本 。它既是归宿又是源起 。“归根”就是回到生命的本源 。《道德经》把回到生命的本源叫做“静” 。又转了个弯说 。这就叫“复命” 。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词 。看到“复命” 。我很自然地想到了“回复使命” 。向造物之神报告“我完成了使命” 。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代 。因为“复命”既是旧生命的终结 。又是新生命的开始 。“复”是“又”“往复”的意思 。“命”是“生命”之“命” 。即“生出命” 。客观事物循环往复是规律 。是常态 。旧事物的终结是新事物的开始 。“复命曰常”告诉我们 。此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律 。很象明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫：“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝 。”
其他观点：
《道德经》第十六章 。“萬物旁作 。居以须復也” 。是指天地间万物广泛兴作 。安坐以静观天地自然的循环往复之道 。
春来生发意盎然
本句 。郭店楚简本作“萬物旁作 。居以须復也” 。马王堆帛书本作“萬物並作 。吾以覌其復也” 。河上公本、傅奕本作“萬物並作 。吾以覌其復” 。王弼本作“萬物並作 。吾以覌復” 。郭店楚简本最古 。且老子为楚国人（陈为楚所灭） 。郭店楚简本理应最接近老子原始祖本原貌 。因此本文从郭店楚简本 。理由如下：
萬：形容种类和数量极多 。萬 。形声字 。甲骨文呈蟲形 。本义是蟲 。后为数次 。指十个一千 。后极言其多 。各不相同 。《说文》：“萬 。蟲也 。”《埤雅》：“蜂 。一名萬 。盖蜂類衆多 。动以万计 。”后引为数名 。《易?乾象》：“万国咸宁 。”《列子?汤问》：“高万仞 。”《汉书?律历志》：“纪于一 。协于十 。长于百 。大于千 。衍于万 。”后喻为极言其多 。极言各不相同 。
夏日繁茂意炎炎
物：事物 。天地之间的事物 。物 。形声字 。从牛 。勿声 。“勿”是一种杂色旗 。表示杂色 。本义指万物 。《说文》：“万物也 。牛为大物 。天地之数起于牵牛 。故从牛 。勿声 。”《玉篇》：“凡生天地之间皆为物也” 。又 。“事也” 。“類也” 。《易?乾》：“品物流形 。”《礼记?乐记》：“物以群分 。”《淮南子?天文》：“四时之散精为物 。”《荀子?正名》：“物也者 。大共名也 。”《周礼?太宰》：“九曰物贡 。”此外 。有物母（万物之本源）、物祖（万物之始祖）、物用（物之器用）等皆由此而来 。
旁：广泛地 。旁 。形声字 。从二阙 。方声 。本义是在旁边 。后引申为大 。广 。《说文》：“旁 。溥也 。”《广雅》：“旁 。大也 。广也 。”《释名》：“在边曰旁 。”《玉篇》：“犹侧也 。非一方也 。”《易?乾坤》：“旁通情也 。”《书?太甲上》：“旁求俊彦 。传：旁 。非一方 。”《尔雅?释宫》：“二逹谓之岐旁 。注：岐旁 。岐道旁出 。”
並：一起 。一齐 。同时 。并 。会意字 。金文字形为二人并立之形 。本义指并行、并列 。这里指一起、同时 。《说文》：“並 。併也 。从二立 。会意 。今隶作並 。”《仪礼?乡射礼》：“並行 。”《礼记?儒行》：“並立则乐 。”《荀子?儒效》：“俄而並乎尧舜 。”《礼记?玉藻》：“並纽约用组 。”《诗?齐风?还》：“并驱从两肩兮 。揖我谓我儇兮 。”《文心雕龙?附会》：“并驾齐驱 。而一毂统辐 。”《韩非子?难势》：“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出 。是比肩并踵而生也 。”《史记?陈涉世家》：“陈胜佐之 。并杀两尉 。”
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