“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”,你有什么看法？ _经验知识

答：佛在金刚经中说。若有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。经中四相意为：（相）：即分别心执著名为相。
（我相）：将五蕴的假合执著为我。
（人相）：我的执著出现后。就有了对他人的执著。
（众生相）：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
（寿者相）：执著一个相续寿命延续不断。
为什么佛说若有这四相就不名为菩萨呢？
【“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”,你有什么看法？】因为任何一个众生只要他的心有执著。势必会出现四相。而执著任何相都是菩提道的大障碍。帝洛巴尊者曾说：万法的显现不是障碍。对万法的执著才是障碍。
佛说：“假如我过去没有证性。歌利王用宝剑割我身体时。定会有我相、人相、众生相、寿者相。有了这四相。必定会对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心。可知我当时已经证性了。
没有一切相的话。当然是最高境界了。三界轮回中的众生始终摆脱不了烦恼。原因就是执著这四种相。如果断尽了这四种相。就会远离一切痛苦。
释量论中讲：有了对“我”的执著。定会产生对“他”人的执著。有了执著自他的心。自然就会生起贪嗔之心。产生一切烦恼等种种过患。
所以。无我相、人相、众生相、寿者相。实际就是空性法门。它是三世诸佛之母。又称为般若。此法听得越多。修得越多。获得的利益越大。有些人当下即可断除我执。有些尽管不能。我执也会日益减少。乃至灭尽。这就是世间上的第一希有。

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其他观点：
在佛典中。\"相”即形相或状态之意。\"相\"佛典中泛指诸法的形象与状态。即表现在外而又想象于心的形相。佛典中。一般以“相\"来描述诸法的各类相状的发展过程。乃至于真如与功德等等。“我相\"意指我的相状。一般人误认为外在的我(色身)为实相而苦苦执着之。不愿放弃。\"人相”即众生妄计在六道轮回中的自体为真实存在的的相状而执着之。\"众生相\"即众生把依五蕴和合而生的自体当成真实存在的相状而执着之。:“寿者相”即众生执着于从生到死。一期生命相续。可以传之长久千秋万代而执着之(“四相\"的根本实际上都是由一个\"我相\"所延展出来的。“我执\"是四相的根本。\"我执”如破四相皆破) 。
菩萨之所以为菩萨。是因为菩萨能以般若(智慧)通达“我法“的无性空。如菩萨有“我相。人相。众生相。寿者相\"的执取。岂非尘缘未了。也就是\"四相\"具足而无法了悟生死。那菩萨还是菩萨吗？菩萨具有无分别无所得“心” 。但一切法毕竟`空‘而随缘`幻成` 。其实都没有实际的真实性。“菩萨\"也一样是缘成如幻的。所以。菩萨也是没有实性的。所以一切法即非一切法。只是随缘假名为一切法而已。菩萨也如是。
\"实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我。无人。无众生。无寿者。\"若心中还有自我的相状。人的相状。众生的相状。寿者的相状。那他就不是菩萨。…只有“心\"通达“无我\"法则的人。“如来说名真是菩萨。
其他观点：
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中。要解脱路途上最大的束缚。最严重的障碍就是执著。
众生本是无相的。相由心生。所以佛家的理论是从空处来。往空处去。一切相皆为虚妄。
所以说。当“菩萨”的心中只要是有自我的相或者众生相等等一切相的任何相。那这“菩萨”便不是真菩萨……所谓圣凡一念间。圣佛都是时时刻刻要保持自己的内心不为外物所迷。不入相。以认清自我本性。
一、我相。即在五蕴法中执著有一个实在的我。有我之所有；
二、人相。因为执著有实在的我。站在我的立场。就称他人为人；
三、众生相。与我对待的众生不止一个。所有人及非人的差别相。是为众生相；
四、寿者相。即在一期的生命中。执著寿命的长短。