《水浒传》中,智真长老为什么总对鲁智深另眼相看呢？( 二 ) _经验知识

赵员外身份绝非仅是五台山的施主
赵员外是俗家财主。施舍寺院是其心甘情愿。佛门并不欠他的。仅仅只是一个“檀越” 。智真长老不会如此看重赵员外那张面皮。
上文讲到。赵员外掌控着佛门七宝。这就等于此人对佛门有极大的控制权。说白了。赵员外隐喻的就是宋徽宗。鲁智深上五台山。两次大闹文殊院。毁坏佛门金刚及寺院设施。藐视佛门三皈五戒。便是宋徽宗时期的“崇道抑佛”历史的暗写。
智真长老剃度鲁达的故事。就发生在宣和元年（公元1119年）。这一年。据“洪太尉误走妖魔”那年（嘉佑三年。公元1058年）恰好就是鲁智深禅杖的重量：六十二年。
书中还有两个细节。说明鲁智深大闹五台山的故事就发生在宣和年间。具体来说就是宣和二年之前。

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却说鲁智深第一次大闹五台山后。没多久便直接去到了市井。花和尚先去铁匠铺预定了一把戒刀、一条水磨禅杖。这个铁匠铺的“待招” 。却被施耐庵写成了“待诏” 。这个字不是笔误。所有的版本都写作了“待诏” 。
“待招” 。本义指剃头匠。后引申为手艺人的称谓。“待诏”则是翰林院专门为皇帝服务的文人画士。比如诗待诏、棋待诏之类。宋徽宗时期则有画待诏。宫廷画师模仿宋徽宗的画。宋徽宗题款钤印后。赏赐给大臣。
“待诏”明显是借喻皇帝的符号。赵员外的影子无处不在。
另一个细节就是鲁智深吃狗肉。因为宋徽宗属狗。所以。《水浒传》中唯一一次吃狗肉。还是在暗指赵员外的不凡身份。

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既然赵员外是这等来历。自然是非同小可。可谓天大的面子了。赵檀越并不是五台山的真正施主。而是掌控着佛门兴衰大权。真正的施舍。并不在于钱物。鲁达又是赵员外的“表弟” 。智真长老敢不剃度他吗？敢不对鲁智深另眼相看吗？
鲁智深二次大闹五台山。智真长老终于写了一封推荐信。赠送给鲁智深四句偈子。打发他去了东京大相国寺。因为。这已经是宣和二年的事情了。这一年。宋徽宗下诏“罢道学” 。恢复“寺院额” 。“崇道抑佛”历史宣告终结。
然而。智真长老将鲁智深送出五台山。并非全是因为摆脱了赵员外的掌控。而是鲁智深的“限期”已到。需要按照“遇林而起。遇山而富。遇州而迁。遇江而止”去追寻正果。完成人生旅程了。

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智真长老算定鲁智深正果非凡
赵员外将鲁达带上五台山时。所有僧众看了鲁达的面相。认为此人长相丑陋。面目凶恶。恐怕会累及山门。在众口一词的质疑和反对声中。智真长老也架不住了。到底是剃度不剃度鲁达呢？智真长老为解除心中疑惑。平息众僧之怨。说道：“他是赵员外檀越的兄弟。如何撇得他的面皮？你等众人且休疑心。待我看一看。”
于是：焚起一柱信香。长老上禅椅盘膝而坐。口诵咒语。入定去了。
一炷香刚刚燃完。智真长老恰好回来。对众僧说道：
只顾剃度他。此人上应天星。心地刚直。虽然时下凶顽。命中驳杂。久后却得清净。证果非凡。汝等皆不及他。可记吾言。勿得推阻。
智真长老灵魂出窍。这一炷香功夫到底去哪儿了呢？或许。智真长老游离佛道之境。在道家紫府查看了梁山三十六天罡七十二地煞名册。知悉鲁智深的来龙去脉。原来。此人上应天孤星。绝非一般僧众可比。

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所以。智真长老坚定的说：“只顾剃度他” 。还“立帖为证” 。可记吾言。勿得推阻。
智真长老之所以如此坚定的要剃度鲁达。并非全是因为他上应天星。而是看到了鲁智深的将来必定是正果非凡。“汝等皆不及他” 。也就是说。除了智真长老自己。五台山所有的僧众的正果都赶不上鲁智深。
因为其正果非凡。所以智真长老剃度鲁智深时。便“赐名智深” 。与自己辈分一样。早早的就确定了鲁智深日后将要达到的正果级别。照此预言。鲁智深必将成为东京大相国寺的住持方丈。取代“好不晓事”的智清长老。《水浒传》七十回之后的故事。将会增添一个得道高僧——花和尚智深长老。
智真长老不敢得罪赵员外。无奈接受这个杀人凶犯进入佛门。但当他去道家紫府查看了天罡地煞名册之后。掌握了鲁智深的来龙去脉。知道此人必将光大佛门。成为东京大相国寺的住持方丈。因而。对他包容宽纵。另眼相看。