?孰能安以久 。动之徐生：谁能使安定保持得长久 。让它运动着延续生命 。动 。使……运动 。之 。指静止不动的状态 。徐生 。缓缓地生存 。延续地生存 。
?保此道者不欲盈：保持这种道的人不追求圆满 。保 。持 。掌握 。不欲盈 。不追求圆满 。欲 。要求 。追求 。?故能蔽不新成：所以可以适应破旧状态不谋求新的 。蔽 。同“敝” 。破旧 。陈旧 。用作动词 。适应破旧 。保持陈旧 。新成 。用作动词 。谋求更新 。换成新的 。
［意义归纳］
本章介绍了“古之善为士者”的持道态度和持道原则 。全章分为两层 。
第一层：“古之善为士者 。微妙玄通 。深不可识 。夫唯不可识 。故强为之容 。豫兮 。若冬涉川；犹兮 。若畏四邻；俨兮 。其若客；涣兮 。若冰之将释；敦兮 。其若朴；旷兮 。其若谷；混兮 。其若浊；澹兮 。其若海；飂兮 。若无止 。”描述“古之善为士者”的持道态度 。
第二层：“孰能浊以止 。静之徐清？孰能安以久 。动之徐生？保此道者不欲盈 。夫唯不盈 。故能蔽不新成 。”总结“古之善为士者”“不欲盈” 。安守其敝的持道原则 。
［考辨］
“澹兮 。其若海；飂兮 。若无止”王弼本在第二十章 。据文义移入本章 。将“澹兮 。其若海；飂兮 。若无止”移入本章 。使“古之善为士者”的形象更丰满 。
“孰能浊以止 。静之徐清？孰能安以久 。动之徐生”王弼本为“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐清” 。弼本的“安以久”与“浊以”显然不对称 。肯定有问题 。查帛书甲乙本和郭店楚竹简 。不能直接找到根据 。但间接可以看出 。原文还没有出现偏坠问题 。郭店楚竹简的半个“棘”到更像“止” 。而不像“静” 。
据《道藏》河上公本补“止”后 。意思明确了 。好理解了 。本句是比喻的表达 。以水作喻 。比喻某种态势 。
补充完整的句子的问号应放在哪？有学者不太注意标点符号的逻辑性 。将问号放在了一句话的中间 。将整句话肢解了： 孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生 。这样的标点似乎是一问一答 。但后句回答不了前句 。不符合逻辑 。
关于“能蔽不新成” 。有学者以第二十二章出现“敝则新”推论 。认为应该为“能蔽而新成” 。其实本章与第二十二章是从两个不同角度来谈的 。“能蔽”就是“可以保持陈旧的东西” 。“不新成”就是“不追求新的东西” 。“而新成”则是“新的东西就来了” 。不能把“能蔽不新成”简单看成“抱残守缺” 。“蔽”不等于“残缺” 。“能蔽不新成”强调不抛弃旧的 。不抛弃“成规” 。虽然事物达到一定程度就会向相反方向转化 。老子也有“敝则新”的说法 。但本章说的是“古之善为士者”“保此道”的态度 。善为士者的“保此道者”的态度是安于其敝 。不追求更新 。这里说的是“古之善为士者”“保此道”的行事原则 。处世态度 。而第二十二章“敝则新”谈的是道循环往复的运行规律：一个说道在甲方面具备某个特征 。一个说循道而行的人在乙问题上是怎么做的：二者是风马牛不相及的两个不同概念 。守住旧的 。不追求新的 。这还是一种无为的态度 。“能蔽不新成”与“敝则新”二者并不矛盾 。只是角度不一致 。“能蔽不新成”是“守道”的态度 。不强求新；“敝则新”是道运行的规律 。所谓“旧的不去新的不来” 。有人认为这里的“不”应该为“而” 。并进行了繁琐考证 。“不”为“而”之说 。只是主观臆断 。没有道理——解读《道德经》之所以出现不少谬误 。大概就有传抄、点评者根据臆断妄改所致 。
［解读与点评］
士 。在古代有多种含义 。是一个特殊的阶层 。总起来说 。是指有知识 。有修养 。有一定社会地位的人 。在商周时代 。士属于贵族阶层 。是享有俸禄的阶层 。这个阶层中地位较高的是卿大夫 。《礼记·王制》说：“制农田百亩 。百亩之分 。上农夫食九人 。其次食八人 。其次食七人 。其次食六人；下农夫食五人 。庶人在官者 。其禄以是为差也 。诸侯之下士 。视上农夫 。禄足以代其耕也 。中士倍下士 。上士倍中士……”有一定门第的人和通过各种技艺考核优秀的人可以获得“士”的资格 。其实早期的士 。多是世袭的 。王族出身的人 。嫡传以外的多可以获得士的身份 。而且可以嫡传世袭 。即使以各种技艺考核获得“士”的人 。也多是王族的非嫡传后裔 。周王朝的士要大于各诸侯国的士 。相当于诸侯国的大夫 。当时“士”是准入证 。具有“士”的资格的人才可以担任大夫 。到春秋时 。“士”已经成了介于贵族与平民之间的一个阶层 。战国时士的阶层有所扩大 。连有一点特殊本领的屠夫或鸡鸣狗盗之徒也列入了士 。这时的士也不用通过严格的考取程序 。多不再享有俸禄 。只是靠寄居于权贵门下生存 。
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