定王很欣慰有人读懂了他 。他邀请我到定王府做客，我忽而有些犹豫 。就这须臾，当我恍然回过神来，曾经发生的一切都像白云过眼，刚才还是“陟屺遥瞻汉宫阙，凭栏犹见古河山 。”转眼便是“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然 。”我听到这悠悠地吟唱，才知道这已经是唐朝的时空了 。
我正惆怅不已，远远走过来几位长袍大褂模样的人 。后来我才知道他们是宋朝大名鼎鼎的大学子朱熹、张栻 。可他们并不理会我正站在一旁 。而是在定王台上神思悠远，感慨万千，于是朱熹摇晃着他那聪明智慧的脑袋赋诗一首 。
他气势如虹，轻吟慢唱，是一支《登定王台》，道：寂寞番君后，光华帝子来 。千年余故国，万事只空台 。日月东西见，湖山表里开，从知爽鸠乐，莫作雍门哀 。
余音未远，张栻已接上来唱：珍重南山路，驱羸几度来 。未登乔岳顶，空说妙高台 。晓雾层层敛，奇峰面面开 。山间原自乐，泽畔不须哀 。
听宋词句句吐悲声，声声传哀思，天地当为之动容，鬼神应为之哭泣，我已经无可救药地沉沦——
古城阴，有宫梅几许，红萼未宜簪 。池面冰胶，墙腰雪老，云意还又沉沉 。翠藤共闲穿径竹，渐笑语惊起卧沙禽 。野老林泉，古王台榭，呼唤登临 。
南去北来何事?荡湘云楚水，目极伤心 。朱户黏鸡，金盘簇燕，空叹时序侵寻 。记曾共西楼雅集，想垂柳还袅万丝金 。待得归鞍到时，只怕春深 。
来者是南宋著名词人姜夔，他的《一萼红》领唱了整个宋时大合唱，词人们争咏定王台，词人吕胜的《满江红·登长沙定王台》，词人袁去华的《水调歌头·定王台》，南宋词人张孝祥的《踏莎行·长沙牡丹花·定王台》……
我从他们的词中，看到有台有檄，有亭有阁，花木扶疏，依稀可辨的定王台，游人络绎，人们都喜欢登临定王台吊古抒怀 。“往事越千年”，现在虽是“凤去台空江自流”，但诗歌中的定王台所形成的文化气场却永远不会消亡 。宋词在此时此刻成历史符号，也成为宋代的一个文化特征 。
沉浸在宋词的韵律里，元朝的许有壬也踏歌而来了：黄叶纷飞弄早寒，楚山湘水隔长安 。荒台蔓草凝清露，犹足思亲泪未干 。
许有壬的吟唱虽然高昂，却是那样单调，没有合音，像是天空中漫漫散开的云 。相传定王台台废址存，又称定王冈 。后人在冈上建庙，称定王庙 。宋时庙废，在此建长沙学宫 。元朝的否定文化政策把长沙学宫摧毁后，成为荒台蔓草之地 。有诗为证：“台上风烟自渺茫，台边草树倍凄凉 。”“台榭已同湘水渺，孝思恒在岳峰头 。”
在历史的长河中，汉学文化的马车开始驶进了元朝的辽阔版图 。元曲的发展繁荣是文学艺术的一件幸事，但却是元代政治悲剧的结果 。元代统治者入主中原后，采取一种民族歧视和否定文化的政策，知识分子的地位跌入了历朝历代的最低谷，十分卑微，导致元代文人心态的异化和变格 。文人们从几千年来抒情言志的传统诗歌中走出来，出现了一批以“俗文学”的戏曲创作为谋生手段的文人，并由此而创造出了元曲 。
汉文化的复兴在明朝萌芽，明朝诗人李东阳带着《长沙竹枝词》：从元曲中破茧而出：“马殷宫前江水流，定王台下暮云收 。有井犹名贾太傅，无人不祭李潭州” 。
清朝的皇帝对于汉学较为推崇，其中更加看中了汉文化的仁孝，如何运用汉文化中的道德教化民众是他们的智慧 。汉文化历来推崇读书人精忠报国，仁孝父母为荣 。讲究达者兼济天下，穷则独善其身 。做一个仁者，是从体察民情开始的，爱自己的亲人，才会爱其他的人，才会“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼” 。贾谊的忠彪炳千秋，成为天下人忠诚的表率；定王的孝，是被后人不断演绎的推崇成为孝文化的符号 。
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