《道德经》第二十七章如何解释,告诉我们什么道理,给我们什么启示？( 二 ) _经验知识

佛家有一本经书叫《法华经》。里面讲了个故事。说文殊菩萨要善财童子去找药。善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。
我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。
你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。

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你看天地自然之法就是这样的。他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线。那就是循环往复的生生死死。
所以南华真人讲。方生方死。就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。
因为一个东西生了。必然还有一个东西会死。这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面。没有一样东西是独自生出来或者独自死去的。它都是对应的。
落花不是无情物。化作春泥更护花啊。
你要是看到了这个自然的道法奥妙。你就能做到善行无辙。同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。
我说：那。是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。也是这样来推理吗？
他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。
佛说实无众生可度。但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下。何人何物不是众生。
老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃。为什么无人可替弃？因为平等嘛。不着相嘛。
在圣人看来。没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼。贫穷肮脏就只是救这个人。而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。
在圣人眼里看来。世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃。所以不用弃。这个弃呀。可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情。他不会用分别心去选择。
我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的。无论他是好人坏人。是善是恶。是官是民。你都以父母心看待救治。这才是医者的平等良心。

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至于常善救物。故无弃物呢。你可以这样理解。什么东西都可以拿来用。没有什么东西是没有用的。
一壶水看似没什么用。但是可以解渴。一把火看似只是一个灾祸。但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子。人人都不会在乎他。可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。
所以真正的物尽其用。其实是善巧方便的意思。
不是说你要把所有的东西都用到尽。而是说每一件东西对你来说都是有价值的。
换句话讲。你能够了解和善用每一件事物的价值。
我们道家很重视这个事情。你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的。是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气。像是迷信。
你试试往大的看。大的法术比比皆是。航天飞机往天上冲上去了。这是不是法术？
高铁一天之间穿梭整个中国。这是不是法术？
远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话。这是不是法术？
这些就是物尽其用。因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？
所以用这个道理你去想那句话。青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的。就是垃圾也可以再回收。

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这就叫常善救物。故无弃物。是谓袭明。就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。
我听了大叫妙。妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师。不善人者善人之资。怎么解释呢？
老道长说你给我8块钱。我给你上了一个大课了。还要继续给你上吗？
我说那我就多给8块嘛
他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了。今天本想为了16块开开斋。继续讲一点。但是瞌睡来了。贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。
（请勿抄袭搬运。谢谢）
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