原动机的存在可以被证明，至少在理论上是可以证明的，因为在过去的某个时刻必须有某种力量使生命运动，而这种力量——不管它是由什么组成的——他将其命名为原动机或原动机 。他的推理后来被犹太、基督教和 *** 神学家采用，并为这些宗教的上帝概念做出了贡献 。
在拒绝形式论时，亚里士多德提到了柏拉图以及他是如何讨厌与他的前任老师争论的，他仍然是他所爱的人 。然而，他觉得他必须解决柏拉图理论的不切实际，并鼓励柏拉图主义者放弃它，写道：
为了真理，人们或许应该认为一个人，尤其是如果他是哲学家，最好放弃甚至曾经属于他自己的理论，事实上必须这样做……我们的神圣职责是尊重真理比朋友[即柏拉图] 。（尼各马可伦理学I.1096a.15）
柏拉图声称真理的知识概念无法从经验中获得，实际上也无法学到任何东西 。他在与美诺的对话中最显着地证明了这一点，他认为所有的学习实际上都是“回忆”过去的生活 。亚里士多德驳斥了这种说法，认为知识显然是可以学习的，因为人们可以被教导，这在他们对生活和行为的看法的变化中很明显 。
一个好人是好人，亚里士多德认为，因为他被教导过美好、有道德的生活的价值 。如果一个人不能真正“学习”，而只能“记住”前世他们“好”的基本真理，那么这个人本身就不能被认为是“好”的 。一个人在生活中表现出的美德是那个人决定以某种方式行事并养成良好习惯的结果，而不是为了自己的声誉或他人的赞扬 。亚里士多德写道：
荣誉似乎取决于授予它的人而不是接受它的人，而我们的猜测是，善是一个人自己的财产，不能轻易从他那里夺走 。（尼各马可伦理学I.1095b.25）
亚里士多德提倡凡事节制，以便在生活中获得这种“美好”，这最终是一种任何人或任何环境都无法承受或减少的幸福 。亚里士多德坚持认为“一个人通过执行公正的行为而变得公正，并通过执行自我控制的行为来自我控制”（尼各马可伦理学I.1105b.10） 。这种自制力体现在他的中庸之道的概念中 。亚里士多德写道：
关于快乐和痛苦……中庸是自我控制，过度是自我放纵 。取舍中，中为慷慨，过少即为奢侈和吝啬 。在这些恶习中，过剩和不足是相反的：一个奢侈的人花钱多而少吃，而吝啬的人多吃而少花钱 。（尼各马可伦理学I.1107b.5-10）
中庸之道提供了一种控制行为来纠正一个人的行为 。如果知道一个人容易过度铺张，就应该回到吝啬的极端对立面 。由于一个人的自然倾向是自由消费，因此有意识地尝试不花钱会导致一个人在极端之间漂移到温和的地面 。
中庸之道是亚里士多德在 Lyceum 教给他的学生的众多戒律之一 。他在教学时来回走动的习惯为 Lyceum 赢得了逍遥学派的名字（来自希腊语，意为四处走动，peripatetikos） 。亚里士多德在学校最喜欢的学生是泰奥弗拉斯托斯，他将接替他成为学校的领导者，并收集并出版了他的作品 。事实上，一些学者声称，今天存在的亚里士多德作品从来没有被写出来出版，而只是泰奥弗拉斯托斯和其他人非常欣赏的课堂讲义，因此复制和分发 。
著名贡献和作品
中庸之道是亚里士多德对哲学思想最著名的贡献之一（在原动力之后），但应该指出的是，这只是在伦理领域，亚里士多德对他那个时代的每一个知识分支都有贡献 。在伦理学方面，他还着名地探讨了自愿行为和非自愿行为之间的区别，鼓励人们尝试用尽可能多的自愿行为来充实自己的生活，以实现最大的幸福 。他明白一天中会遇到许多家务和责任，而人们宁愿不这样做，但建议人们将这些明显的烦恼视为获得幸福的机会和途径 。
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