碧纱如烟，隔窗听见她的低语，是谁听见？她又是在和谁低语？诗人没说，必不得说 。诗之美妙，之空灵，全在于留白 。我们大可去想象，并借诗人的耳朵倾听，她或许在对乌鸦低语，对远方那人低语，或喃喃自语，或许兼而有之 。
最后两句“停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨”，传世版本中有几种异文，敦煌唐写本作：“停梭问人忆故夫，独宿空床泪如雨”，唐人选唐诗《才调集》卷六注作：“停梭向人问故夫，知在流沙泪如雨”，是否出于李白原稿不得而知，但与通行本稍加比较不难看出，问人和向人，那就是说窗外有人，隔窗语就是与那人了 。且不论此处不必突兀多出一人，即使有人和思妇说话，那人又怎知其故夫所在，莫非是个驿使，而他又怎会恰好这时来到她窗外？另外，“知在流沙”也未免太明确了，远人去向不明，甚至生死未卜，岂不更增离别之苦？这些版本实在大煞风景，此类异文必是不懂诗的人误抄误传，以谪仙之才绝不可能写出这等拘泥的句子 。
文章插图
元 佚名《老树乌鸦图》（局部）
夜泊记事
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《枫桥夜泊》
（唐）张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠 。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船 。
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你是否想过，有时候你所知道的，反会障碍你领悟真相？此即“所知障”，知道越多，障碍越多 。读诗也是一样，比如这首《枫桥夜泊》，如果对创作背景、诗人生平、地理名物全不了解，仅仅单纯地聆听词语，我们大概都会觉得这是一首很美的诗，有红叶、桥、船、月亮、乌啼、白霜、渔火、钟声，这些事物编织出秋天的夜景，诗人身在其中 。
这样读诗，我以为是很美的 。但是翻开教科书，或查阅相关网页，就会发现这么简单的一首诗，竟被历代人附会了不少“知识”，其中有些更属莫须有，徒增障碍而已 。
先说题目，“枫桥夜泊”，夜晚泊船在枫桥边，可以是火红的枫叶，也可以是乌桕树的红叶，都再好不过 。可是喜欢考据的人，非要考证出是哪座桥，然后指出此桥在今苏州市虎丘区枫桥街道阊门外，唐以前叫“封桥”，后误作“枫桥” 。作为读者，我们需要知道这个吗？不知道还好，知道更糟，貌似合理的考证，反而可能遮蔽事实，也抹杀了诗意，因为诗人的用意正在于枫树桥，而且诗中明明写到江枫 。
再来看背景“知识”，据《唐才子传》记载，张继于天宝十二年（753）考取了进士，两年后爆发安史之乱，756年，唐玄宗仓皇奔蜀，文士纷纷逃往相对安定的江南，张继此诗应该就作于途经寒山寺之时 。因诗中有一“愁”字，结合背景资料，于是便读出了满纸的离乱之思、家国之忧 。江枫渔火对愁眠，是忧愁，但何尝不是美，不是野趣呢？谁说诗人不是在忧思的同时，也在享受这个夜晚的美好呢？
考辩最多的是“夜半钟声到客船”，对于夜半有没有钟声，诗人是否贪句而以辞害理，历来争论不已 。欧阳修先提出质疑，他说：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时 。”后来有人辩称，唐代佛寺有半夜敲钟的习惯，谓之“无常钟”或“分夜钟”，白乐天诗中就写道：“新秋松影下，半夜钟声后 。”想必那时半夜是有钟声的，然而有钟声就一定要写进诗里吗？换言之，夜半钟声，非有心人未必便能听到，未必便写进诗里 。
以上的考据、背景、争辩，都不是重点，都无关诗之要旨 。如近代学者俞陛云所言，此不过是夜行记事之诗，作者随手写来，得自然之趣味（《诗境浅说续编》） 。另外他还慨叹，唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，妇孺皆知，可见诗之传与不传，亦有幸与不幸啊 。
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