“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生焉，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉 。”--《史记.游侠列传》
太史公对“游侠”的描述则偏向于中性，这股不愿接受任何拘束的势力做事从来都是都不管不顾，的确是社会的隐患 。但其重承诺、讲义气、轻生死的特质也值得肯定 。
总的来说，这是个亦正亦邪的群体，用现在的话说就是一群江湖人士 。
而电影里经常说：江湖的事情要用江湖的办法来解决 。换而言之，侠客们更习惯于用一决生死的意气用事来分出对错，而不是依赖国家机构的判定，更不会主动或被动的将灵魂交给“知己”之外的人，哪怕要付出生命的代价 。
那《三侠五义》的“官侠”们是如何抛弃先辈理念和行为方式的呢？
从墨家对的消失看“官侠”的产生墨家自秦始皇统一中国后很快就消失了，具体原因不明，笔者从“侠”的后辈们身上做了一些分析 。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明 。银鞍照白马，飒沓如流星 。
十步杀一人，千里不留行 。事了拂衣去，深藏身与名 。--李白《侠客行》
知道这首诗在赞颂谁吗？跟过半的“侠客诗”一样，主角都是大梁双侠：候赢和朱亥 。少年李白是一个白衣飘飘的剑客，他好酒而意气用事，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”也许说的就是他自己，这是标准的“游侠”做派 。之所以会命运多舛，在于他既想投身庙堂，或者说想如同“大梁二壮士”一般干一票大的，又想着完整保留侠客的洒脱和独立 。
虽然很想当官，但也知道玄宗待他如同金丝雀，因而再次流浪，李白也许并不高尚，但不可否认这是一个独立而骄傲的灵魂 。
其实伴随大一统的到来和皇权唯一性的确立，“最佳雇主”的候选人只有孤零零的一个时，此时因垄断带来的傲慢可想而知 。
当单个的“侠”尚且难寻立锥之地时，又何来墨家侠客群体的生存土壤呢？恐怕除了委身合作之外，这个群体不会有出人头地的机会了吧 。
《三侠五义》的逻辑在于，侠士们有的是慕包拯之名而来，有的是受了包拯的感化，包拯在仁宗面前也是极力地保荐这些义士 。义士因而转为忠义之士，可以封官受爵，也多了官场的限制，除了义字当头外，还必须时刻提醒自己要忠君 。
乱世中百姓往往寄希望于两类人--清官与侠客，《三侠五义》则很自然地将清官与侠客自然地联系到一起，毕竟有了二者的相辅相成，社会才会和谐安定，百姓就可以安居乐业，天子也高枕无忧了 。
《三侠五义》为市井细民写心，乃似较有《水浒》馀韵，然亦仅其外貌，而非精神 。--鲁迅.《中国小说史略》
鲁迅先生认为小说的是百姓思维定式的投影，他体现的是民众对于侠客群体的幻想，一如明君和清官 。而比《水浒》有所不如的是，后者尚可见侠客对于暴政的集体反抗和部分好汉坚决不妥协的精神，前者则唯有三三两两与“清官”的小规模合作了 。
很难想象二者描绘的是同一个时代，之所以有这样的天壤之别，其实在于成书年代的思维方式，可见从元末到晚清的五百余年间，皇权加强带来的影响可谓彰明较着 。
侠客的“义”体现在外就是除暴安良，劫富济贫和为朋友兄弟两肋插刀，朝廷的职责也在于安定百姓，惩恶扬善，从这一点上看侠客与朝廷有着安定社会的共同职责 。但“侠客”的精神绝非一个健康的法治社会所必需，因而两者在某种程度上存在竞争的关系，甚至是相互抗衡的 。比如朝廷可能会因为满足权力集团的利益而去损害百姓的利益，而侠客就会在此时挺身而出保护百姓的利益 。
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