“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全 。”这既是对上一句的回答，又是诗人对人生的重新思考：自“古”以来，世上便没有十全十美的事——人的一生中有欢乐必有悲苦，有团聚必有离别，就好比月亮也会遇到阴、晴、圆、缺 。有人说这是苏轼对人生哲理性的思索，他意识到了事物的残缺性和两面性 。苏轼将感情转入理智，化苍凉为明达，在对人生的诠释中找到了自我宽解的路径 。不过想问自己：人在想不到其他出路时，是否常去找一些看似与自己“同命相连”的事物来进行类比，以此得到一丝丝的安慰？全篇的最后一句苏轼写道：“但愿人长久，千里共婵娟 。”南宋谢庄《月赋》的诗句也写道：“美人迈兮音尘阕，隔千里兮共明月 。”既然世上没有完美的事情，那么与亲人的离别也就不用一直悲伤哀怨，只求永远身体健康，能在千里之外共赏明月 。不用怀疑，字的表面证实了诗人的洒脱与旷达 ——诗人似乎将自己对人生的思想领悟再一起升华，将之前所有的疑问化作一种美好的祝愿，充满迷茫苦闷怅恨凄切的情绪终究被积极达观的心境所替代 。但是想问问当时的苏轼，难道纠缠于内心的的疑虑就真的那么容易消散吗？那“悲观”连带出的一切孤独，迷惘，绝望，无助又有多少价值存在于一个人不可见的内心深渊呢？
记得南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中曾说到：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废 。”我想，人们喜欢事物激进发展的趋势，我觉得这是苏轼在写作这首词时所选用的一种模式 。词充满了丰富的想象，丰富的描绘，丰富的情感，丰富的思想转折——让人豁然开朗的变化 。只可惜，觉得词中显露的这些跳跃出现得太突然，到来的太快，似乎超越了时间可以测量的范围 。所以有些相信词中隐藏着欺骗，痛心于诗人对自己伤痛的极力遮盖与掩饰 。不过，也有些嘲笑自己的这种想法，也许乐与悲的转换可以是一瞬间的事，也许乐与悲之间根本就没有明显的划分 。苏轼也只是努力在表现自己内心思想与情感的过渡
《水调歌头.中秋》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由
--苏轼
明月几时有，把酒问青天 。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒 。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠 。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全 。
但愿人长久，千里共婵娟 。
(1)高迈的意气，在“把酒问天”中排空直上 。
清满的明月，照耀着醉态朦胧的兀傲词人 。月宫本非人间，岂可以“年”月相询？“琼楼”既在仙境，又何有世间之炎凉？ 醉中的思致奇怪而又可笑，在起舞弄影飘逸中，未尝不带几分怫郁的清狂 。彻夜的无眠毕竟孤清，亲人分隔的恼恨，便只能唯圆月是问 。月儿无恨，又焉知人间之离愁？阴晴圆缺，自是天运之常道 。醉中的思绪旷达而无奈，那离合的悲欢，正可借自宽 *** 消解 。最有韵致的当然还是结拍：深情的祝愿，使人生充满希翼，明丽的圆月，便不仅照耀了“千里”，
也照亮了这首豪放俊逸的千古绝唱！
(2)上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致 。开头四句接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸 。唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自已也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想 。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着 。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切 。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙 。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明 。下片怀人 。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一 。苏轼兄弟情谊甚笃 。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了 。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙 。到了密州还是无缘相会 。“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，须伤感 。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰籍，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿 。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界 。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面 。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年来传诵不衰 。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九） 。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪 。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》 。”可见宋元时传唱之盛 。
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