引自 文字下乡
事实上在现代社会，依然处处可见乡土社会这种“面对面的社群”所遗留的习惯 。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具 。
在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具 。语言本是用声音来表达的象征体系 。
语言只有在一个社群所有相同经验的一层上发生 。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化 。
引自 文字下乡
这一段颠覆了我曾经的认知 。过去我常听老师讲起文字对民族文化的重要意义，然而事实上“文字是间接的说话”，甚至说话（也就是语言）都是一种不得已的象征体系 。
或许语言和文字确实于文化的形成必不可缺，但这些都不是最直接的交流，而是不得已情况下催生的方式 。因为语言和文字有其固定的模式（且使用群体越庞大，模式越趋于简单化），因而会导致人和人间的情意有些公式化，也因此会有“词不达意”、“无言胜有言”的情况出现 。
学习必须打破个人今昔
5、乡土中国好段的阅读理解？感悟赏析：最近，阅读了社会学家费孝通的著作《乡土中国》，感触深刻，启发良多 。这本书主要研究乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，让我阅读和体悟到乡土社会的现象看到本质，对我们的成长有着极大的帮助 。
乡土中国读书笔记摘抄好词：
藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及
乡土中国读书笔记摘抄好句：
1、恋爱是一项探险，是对未知的摸索 。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求 。
2、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示 。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解 。
3、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力 。这是血缘社会的基础 。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定 。亲属是由生育和婚姻所构成的关系 。
4、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生 。最后甚至归结到“心安”两字 。
5、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹 。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心 。被圈子的波纹所推及的就发生联系 。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的 。
6、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子 。
7、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去 。
8、中国不是西方的个人主义，而是自我主义 。
9、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性 。
10、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质 。
11、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下 。
12、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益 。
13、礼是社会公认合式的行为规范 。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思 。
14、地缘是从商业里发展出来的社会关系 。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础 。
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