传习录翻译成外文出版，并被译成多种文字，在海外华人中广为流传 。近年来，中国传统文化复兴运动蓬勃发展，越来越多的人开始重新审视中国传统文 。而这本书正是一个很好的平台，让我们一起走进这个古老而神秘的国度，感受它的魅力 。本书以“一带一路”为主题，通过对丝绸之路沿线城市的介绍，展现中国悠久的历史文化和独特的风土人情 。希望读者能从中了解中国的发展历程，领略中国的文化底蕴，增强民族自豪感 。
文章插图
夫人必有欲食之心然后知食翻译夫人必有欲食之心然后知食翻译：人必然有想吃东西的心，然后才会去认识食物 。
此句出自王阳明《传习录》，部分节选如下：
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊徳性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道 。工次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事 。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也 。”
既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣 。又云“工夫次第，不能无先后之差” 。无乃自相矛盾已乎？
知食乃食等说，此尤明白易见 。但吾子为近闻障蔽，自不察耳 。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣 。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？
必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣 。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑 。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣 。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也” 。是亦察之尚有未精，然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣 。
拓展评析：
“知行合一”是构成明心学的核心内容之一 。陨明先生认为知是行动的开始，行则为知的完成，二者互为始末，因此行一件事前，必先有知，而行事必以知为前提 。
说得浅显些，如人饮水，冷暖自知，各种食物的好坏除非经过自己的舌头尝尝，否则无法知道它的真味 。隔明先生以想食、知食为例，深入浅出地阐明了知与行的关系 。
求“饥溺”的解释？据考证，应该是“一夫不获，引为余辜” 。检索后即会发现，类似地表达在古文中出现过多次，如《商书·说命下》中写道“一夫不获,则曰时予之辜”；司马光诗曰“一夫有不获，伊尹为深羞”；唐玄宗封禅泰山后的铭文《纪泰山铭》中写过“一夫不获,万方其罪予”； 在王阳明的《传习录·答聂文蔚》中写道“视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者”；尤其是乾隆帝在奏折中写道“朕子惠元元，一夫不获，实如己溺己饥”，与曾国藩文中的“为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜”十分相近 。
【传习录翻译】况且，荻，即野苇子，罕有作食材之记载，况且让百姓以野草为食决非圣贤所希求，用此义解释难以通顺 。所以，个人认为，“荻”字可能是误传，应为“获”字，原文应为“为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜 。”
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