历史奇书《山海经》载有视肉,是推演北斗七星的场所吗？( 二 ) _经验知识

是不是北斗七星的演练场在那。没有查找到。
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我是叮当猫游历史。来回答一下这个问题。
“视肉”是什么的说法。网上搜索的大体有两种。一种就是根据晋代郭璞的注释。认为这是一种像牛肝色一样的“肉” 。郭璞说它是有眼睛。没有肠胃。再生能力很强。又在对于视肉的注释里说。像马勃。也就是一种菌类。马勃什么样子的呢？为球形或长圆形。有外皮。有弹性。灰褐色。就有点像牛肝样。后来李时珍则认为太岁和视肉是同一种东西。就是一种“肉类” 。可以吃。且“食之多力者也” 。“此皆封类可食者。但人不知耳。”

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而现代有出现类似的报道。人们根据特性猜测。就是视肉、太岁这样的东西。一个是1992年。陕西一个农民捞到一块“烂肉”似的不明生物体。切下来吃。能吃。无不良反应。而且放在玻璃缸中。合适条件下。每天能以3%的速度生长。经生物学界考证。认为是世界罕见的大型粘菌复合体。有学者认为。根据特征描述来看。这就是山海经里所说的视肉。另外1993年也有一个相关报道。此不赘述。
网上还可以搜到另一种说法。认为视肉是一种像肉的玉器祭品。理由是《山海经》中与“视肉”并列出现的东西。无论动植物。其实应该是祭品玉器。所以推测视肉也是玉器。叮当猫认为这种说法不太可靠。

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关于“视肉”这种东西。在山海经里有多处出现。据考证有十三处出现这个名词。比如《海外南经》：“狄山·······爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所” 。又有“····一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交” 。再如《海内西经》：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑。一曰挺木牙交” 。《大荒西经》：“爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。”······
关于山海经诸多名词的研究。今人专门研究名称的学者有专著。对于郭璞注释已经有所分类。分别为。“山”、“水”、“鸟”、“兽”···“祭祀品”以及不能确定的“存疑类” 。对于存疑类。郭璞多注为“未详”、“所未详” 。而视肉显然不属于存疑或者祭祀类。而是在兽类。可能因为“视肉”会动。生于陆地。既然不能归为鸟、鱼、虫类。当时又没有菌类的细分。所以只好归为兽类。
叮当猫更倾向于传统说法。是根据山海经的性质和郭璞的做注的情况来说的。
《山海经》这部书。据说成书于战国中后期到汉初。是一部包括古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗的著作。包罗万象。虽然篇幅不大。只有三万字。但是能称之为“经” 。也说明是一部非常重要的书。从总体上再看局部。似乎不能只从祭品这个角度来论述与“视肉”并列的其他物品名称。从古至今都有人对《山海经》进行研究。晋代郭璞首先为《山海经》作注。郭璞博学多识。尤精于文字训诂。曾对《尔雅》《方言》等典籍作注。也精于卜筮。著有风水名著《葬经》。精于风水学的首先对于地理、丧葬风俗包括祭品、祭礼等要有相当的了解。而郭璞本身又精于训诂学。加之他生活的年代距离先秦时代较近。《山海经》的很多古言古义。郭璞的理解和注释更为可靠。所以简单把“视肉”推测为像肉的玉器。是作为祭品出现的。恐怕是不通。

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《山海经》的郭注是研究山海经最重要的资料。有学者说。如果没有郭注。对《山海经》理解的正确性将大打折扣。对此。郭璞也颇为自信。其《山海经序》云：“此书跨世七代。历载三千。虽暂显于汉。而寻亦寝废。其山川名号。所在多有舛谬。与今不同。师训莫传。遂将湮泯。道之所存。俗之所丧。悲夫！余有惧焉。故为之创传。·······庶几令逸文不坠于世。奇言不绝于今······非天下之至通。难与言《山海》之义矣。”