“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”的时代意义是什么？( 二 ) _经验知识

《论语.尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。’
舜亦以命禹。”
这是说。帝尧曾经对舜讲。好啊。你这位舜。上天之命落在了你的身上。你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了。上天赐给你的大位也就永远终止了。舜。也是用这个话教导大禹。

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2 。《大禹谟》和这句话。在东晋及其以后。曾有过极重要的“时代意义” 。
梅赜。或者他背后的儒生们。为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？
一是。孔安国是孔子的世孙。大儒。有极大的名气；二是。当时的社会。特别是东晋朝廷。急需这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这一点才是最重要的。
伪孔《古文尚书》。不仅有二十五篇伪造之文。还包括伪造的孔安国传。而且。对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。
当然。后来的学者一致同意。伪孔《古文尚书》。集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果。并且注解通俗直接。
然而。这部伪孔《古文尚书》。需要真正解决的。是为当时的统治者。提供一套完整的政治哲学理论。这套理论。要着重解决两大问题——一个。是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个。是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以。伪孔《古文尚书》一经献给朝廷。立马受到了高度重视。很快立为学官。后来又成为科举必考的唯一正统依据。一直延续到清朝。莫不如此。

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三。下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》。伪造了古文二十五篇。其中。《大禹谟》是重点。
伪造《大禹谟》的立意。就是讲。舜是如何把从尧那里所接受的教诲。谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文。讲了一个重要道理。即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。原本是一脉相承的。这就是“圣道” 。
《大禹谟》中“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”这句话。后来儒家奉为“虞廷十六字” 。且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法” 。
这对后来儒家的哲学理论。起了重大支撑作用。
宋代的“道学” 。即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字。与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇。构成此后近两千年儒学道徳理论依据。

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看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义。请恕冒昧。这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来。恐已难考。但毕竟。《论语》成书于战国中期以后。此时。墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时。兼收并蓄。他山之石琢为己用。已形成自己的完整理论。也是极有可能的。
总之。本题目这句话。是讲为王的“圣道” 。不必套用到每个人的日常生活中。去探讨现在的“时代意义”的。
其他观点：
“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”语出《尚书.大禹谟》这十六字心诀是中华文化的源头之一。
翻译：
人心是很危险的。因为人心不公正。人心如果不公正。那么天地之间的公义之心就显得很微弱。唯独真理的公平、公正、公义是完整、完全、完美的统一。所以。不要依靠人心的公正。要依靠真理的公平。那么。如何利用真理的公平呢？真理又看不见。方法是允执厥中。允。允许。厥同居。意思就是拿一根绳子把它对折成两半。中间的那一个点就是公正。只要找到公正的点。按图索骥。那么。公义就彰显了。公平、公正、公义垂直重叠在一起的时候。就是完整、完全、完美的一。