如何理解王阳明提出的致良知？ _经验知识

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王阳明在历史上是公认“真三不朽”的人物。他一生建功立业。讲学四方。他的学说基本可以概括为三点：心即理。知行合一。致良知。

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“致良知”可以说王阳明思想的精华。按王阳明的话说是“千难万险中体贴出来的” 。王阳明晚年只讲“致良知” 。
致良知来自孟子的“良知”和《大学》的“致知” 。
“人所不学而能者。其良能也。所不虑而知者。其良知也。”孟子有“良知良能”说。“良”是固有的意思。通俗的说也就是人天生就有。
《大学》本是《礼记》中的一篇文章。朱熹把它拎出来。在儒家经典中有了重要地位。朱熹和王阳明对大学中的“格物致知”有着不同理解。王阳明把“致知”结合孟子的“良知” 。提出了“致良知” 。

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致良知的“致”有层意思。一层是说。人的良知被我们的私欲蒙蔽了。像镜子一样变得锈迹斑斑。我们要反省。“反求诸己” 。把我们的私欲。把蒙蔽良知的锈迹清除掉。还良知的本来面目。
还有一层意思是。就是“行”良知。这也是王阳明思想的特点。实践性强。人有良知。还要“行”良知。把良知用在道德方面的实践。把良知推广到事事物物。不但说。还要做。

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所以说。虽然我们每个人都有良知。但是我们的良知都被私欲遮蔽了。之所以之“致”良知。就是克去我们的私欲。还良知本来的面目。
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要理解王明阳的“致良知” 。首先要理解中国哲学的一些特点。在中国哲学里。心与物。内与外。事与理之间。并不存在很大的界线。中国哲学的主流思想。并不存在唯物与唯心的对立。用梁启超的话说。就是“非唯”论。
“致良知”是王阳明心学体系里的一个重要基石。然而在“良知”是什么。在其不同语境中。往往有不同的含义。这也是许多人读王阳明心学时的困惑所在。造成这种困惑的原因。是未能理解“良知”实际上有三层内涵。是由里及外。一层层拓展的。

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第一层含义：本心
儒家一直强调“格物致知” 。王阳明把“致知”加了一个字。叫“致良知” 。良知这个词的出处。是孟子说的“所不虑而知者。其良知也。”是不假思索的内心深处的认识。我们也可以称其为“本心” 。
在儒家看来。本心是与生俱来的。因为与生俱来。故而人皆有之。孟子认为。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这四种心是所有人都有的。心学鼻祖陆九渊把孟子说的四心。称之为本心。这也是王阳明所说的良知。
那么“心”又是什么呢？心不是心脏。也不是大脑。它不是器官。也不是物质。王阳明说：“所谓汝心。亦不专是那一团血肉。如今死人的那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心却是那能视听言动的。”心就是无影无形却能让人思考、判断、视听、言动的精神主体。
关于本心。有一个故事。
南宋时曾担任富阳主簿（书记官）的杨简是陆九渊的粉丝。有一回。陆九渊路过富阳。杨简把大神请来。虚心求教：“先生说要明心。究竟什么才是本心呢？”
正好此时。有人来告状。杨简只得把问题抛在一旁。先审案子。陆九渊一声没吭。坐在一旁瞧着。小案子对杨简来说没什么难度。三下五除二搞定了。审完案了。谦虚好学的杨简继续请教“何为本心” 。
本心是什么。陆九渊摇着蒲扇说：“你审案时。是者知其为是。非者知其为非。这就是你的本心。”怎知一件事是对或错呢？因为你的内心深处。便是有一种判断是非的良知存在。这就是所谓的“本心” 。也就是说。我们的内心存有一种能分别、判断、辨析的能力。