如何评价王守仁？( 二 ) _经验知识

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第三。王守仁的一生一直都在为明王朝统治阶级尽忠。他是地主阶级中最厉害的人物之一。多次镇压民众起义。他的“去心中贼”的愚民阴招是非常厉害的。对民众的伤害比较大的。这方面是应该得到谴责的。但是。在封建社会。王守仁又是古代儒者立德、立功、立言三者合一的极有成就的一文人将军。而且。他平定朱振豪叛乱。有利于社会安定。避免生灵涂炭。也是有功德的。他是一个矛盾的人物。

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第四。王守仁的为人学问修养成就等。历来为有为之士所赞誉颂扬。他的著作很有后代学者推崇。他的哲学思想很深刻很有创造性。是中国后期封建社会非常重要的哲学思想。在当代。他的思想仍具有励志的积极意义。也有用以反对功利观念的重要价值。
第五。当今社会。经济发展是中心。利益观念太重。物质欲望太强。重利轻义观念盛行。利己主义横行。很多人虚荣心很重。缺乏荣耻心。非常需要能有“良知” 。经济是基础。钱也是要赚的。生活水平要提高。但是。不能让物欲横流。不能缺乏安心立命的精神家园。不能没有“良知” 。所以。在这个躁动的年代。更需要有宁静的精神家园。不安宁的时代更需要有回归本心。不失初心。在让心灵宁静方面。学一学王阳明的心学。或许是有积极意义的的。
【如何评价王守仁？】其他观点：
第一部分
王守仁字伯安。生于明宪宗成化八年（1472）。死于明世宗嘉靖七年（1528）。谥文成。

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王守仁的主要著作为《传习录》。后人把他的思想材料编为《阳明全书》。共三十八卷。
黄宗羲在《明儒学案》中曾经概括了王守仁思想的发展历程。他说：“先生之学。始泛滥于词章。继而遍读考亭之书。循序格物。顾物理吾心终判为二。无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困。动心忍性。因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道。吾性自足。不假外求。其学凡三变始得其门。”
明确揭示了王守仁建立“心”“理”合一思想体系的曲折历程。

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后来他被贬到龙场。在艰难困苦的条件下。思考圣人处此将何所为。大悟“圣人之道。吾性自足” 。史称“龙场悟道” 。这次悟道引导王守仁得出一个实质的结论。理本来不是存在于外部事物。而完全地内在于我们的心中。提出了心即是理和心外无物的思想。
第二部分

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也就是说。心即是理在一定意义上可以表述为“心之条理即是理” 。是指人的知觉活动的展开有其自然的条理。这些条理也就是人的行为的道德准则。“理”之根源不在心外。道德原则是人心固有的。
由心外无理的理论外推便是心外无物的观念。王守仁说：“身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。”
但是这里的“物”主要是指“事” 。因为王守仁说：“如意之于事亲。即事亲便是一物。意在于事君。即事君便为一物。意在于仁民爱物。即仁民爱物便是一物。意在于视听言动。即视听言动便是一物。所以某说无心外之理。无心外之物。”
也就是说“物”并不是泛指山川草木等物。“心外无物”之“物”主要指事而言。
第三部分
王守仁在“心”“理”合一的基础上提出了知行合一的人生理论。
他说：“知之真切笃实处即是行。行之明觉精察处即是知。知行功夫。本不可离……外心以求理。此知、行之所以二也。求理于吾心。此圣门知行合一之教。”
在这里。王守仁的“知”只是主观形态的知。行则包括人的实践行为和心理行为。二者是不能割裂的。