如何评价王守仁？( 三 ) _经验知识

同理行为属行。但就行为是思想的实现或实践是观念的完成来说。行可看成整个知识过程的终结。即知识过程的最后阶段。从而可以说就是知。
所以“知”中有“行”的因素。“行”中有“知”的因素。
王守仁还说：“知是行的主意。行是知的功夫。”在这里。他强调的“行是知的功夫” 。是指知以行为自己的实现手段。
这样没有什么独立的先于行或与行割裂的知。要达到知就必须通过行。同时行也不是一匹瞎马狂奔。它有知作为指导。所以。行不能无主意。故行不离知；知不能无手段。故知不离行。知和行是不可分离的。
第四部分

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“致良知”不仅具有道德修养方法的意义。而且更重要的是成为王守仁“心”学思想的核心。并由此出发形成心学本体论体系。
王守仁认为。良知即是天理。是人的内在理性的凝聚。他说：“良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理。”“天理在人心。亘古亘今。无有终始。天理即是良知。”
如何“致良知” 。王守仁说：“致吾心之良知者。致知也。”“致者。至也……知至者知也。至之者致也。致知云者。非若后儒所谓充广其知识之谓也。致吾心之良知焉耳。”
也就是说一方面人应扩充自己的良知。扩充到最大限度。另一方面把良知所知实在地付诸到行动中去。总之是指加强为善去恶的道德实践。
第五部分
王守仁在晚年提出“四句教法” 。这四句话是：“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”

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四句教作为王守仁的“心学”宗旨是讲本体与功夫、道德的内心体验与日用常行的修养、悟与修的关系问题。
首句“无善无恶”讲本体。而本体即是人在道德修养中对自性本质的体验。
后三句“有善有恶”“知善知恶”“为善去恶”是讲功夫。而所谓功夫并不是指人在接触外物时得到的知识。及由此产生的是非观念。做事的动机意愿。仅是指良知内部的心（身）、意、知、物（事物）等自身的调节机制。
王守仁的“四句教法”为他的“心”学体系画上了一个圆满的句号。他的弟子只能在他画定的圆圈内徘徊。虽然由于其内在的矛盾。可能导致近代的自然主义人性论。和宗教式的禁欲主义两种思想倾向。但这已不是心学体系应有之义。
因此可以说王守仁是心学的集大成者。