中 。指本心；庸 。指常在常用 。中庸 。本心常在而不易 。本心常用而不息 。
其他观点：
中庸之道的思想对人有益还是有害首先取决于人们对中庸的理解 。若果认为中庸就是无原则的折衷主义好好先生 。那当然有害；认为它指的是待人接物不偏不倚调和折中 。有益也无大害；可是如果认为中庸指的是心之用、心之原则 。那么中庸之道讲的就是修心养性之道 。道德修养之道 。修身之道 。那中庸之道当然百益而无一害 。
还得从中庸二字说起 。“中庸”之“中”到底是指什么？郑玄指中和 。中间 。朱熹和他的老师程颐也都认为不偏之谓中 。他们心中的“中”基本上是指空间上和事理上的中间 。“庸”郑玄指的是用 。所以 。他的中庸意思是用中 。去两端取中间 。程朱认为不偏之为中 。不易之为庸 。庸或为平常也 。那么他们俩的中庸之道就是不偏不倚不变不易无过无不及之道 。他们三尽管说法各有不同 。但都是从认识论方法论来理解中庸之道 。但是 。如果我们客观全面地仔细阅读《中庸》原文 。会发现中庸之道不只是方法论认识论 。更是道德伦 。本体论 。
子思无疑是《中庸》这部经书作者的最正确的人选 。他当然是《中庸》的作者 。他继承祖父伟大的事业 。阐述了、挖掘了、揭示了乃至可以说丰富和发展了孔子的思想 。给孔子一些未明未竟的理论一种精细地解说 。为祖父的学说从本体论角度寻找哲学依据 。
众所周知 。孔子罕言性与命等 。子贡曾有怨言：夫子的文章可闻也 。夫子之言性与天道不可得闻也 。子路也曾问孔子鬼神和死 。孔子也没有正面回答 。罕言不等于不言 。不正面回答不等于不回答 。孔子为何如此 。一方面固然是他知之为知之 不知为不知的坦诚务实精神 。一方面应该是他的为学治政的理念：天道远人道迩 。经世致用 。对于自己不懂的就说不懂 。对于一时搞不清的就阙疑待查 。对于那些纯理论的东西 。暂时可放一边 。不语怪力乱神 。
《中庸》说什么？说性 。说天道 。说天人合一 。修身之道 。齐家治国之道 。天地之道 。君子之道 。圣贤之道……首句是：天命之谓性 。率性之谓道 。修道之为教 。天所赋予人的自然禀赋叫性 。遵从本性自身发展叫道 。按照道的规律而修养叫教！什么叫天道什么叫人道？诚者 。天知道；诚之者 。人之道！这是《中庸》最重要的句子 。最核心的思想 。最鲜明的主题 。《中庸》的文眼不是“中”而是“诚”！“中”是什么？
“喜怒哀乐之未发叫中 。”这是《中庸》第一章对“中”的解释 。应该说是对“中庸”中的“中”最贴切的解释 。后面的执中、折衷、时中等都是从不同角度对它的解说和阐释 。第一章的“中”是什么意思？显然它不是指空间和事理上的“中间” 。而是指“心中” 。相对于身外而言 。具体到这一句 。它指的是内心的情感 。和“性”是相对的 。那么中庸是什么意思？那只能是“心之用”“心之准则” 。中庸就是修心养性之功用 。修心养性之准则 。或者说中庸就是“用中” 。重视修心养性 。重视道德修养 。重视修身 。
那什么叫中庸之道？中庸之道就是修心养性之道 。道德修养之道 。修身之道！这个道是什么？诚 。真诚 。诚者天之道 。诚之者人之道 。中庸之道乃真诚之道 。诚意正心修身 。齐家治国平天下 。这一切 。“诚”字当头 。又贯彻始终 。诚者 。物之终始！
天性是至诚至真至纯至善至美的 。而人的内心情感是变化万千好恶不均的 。“性”和“情”是不一样的 。化情为性就得修心养性 。就得加强道德修养 。就得诚意正心修身 。这是“成己” 。还得“成物” 。成就别人 。教化别人 。一切贵在“诚” 。故开篇：天命之谓性 。率性之为道 。修道之为教 。天性本真诚 。按真诚做人才是修身之道 。让所有人都真诚 。才是教化之道 。
很多人都很看重“慎独”的作用 。其实第一章三段 。第一段明确提出修身 。第二段强调的是时时修身处处修身 。哪怕独处 。第三段 。为什么修身以及修身的功用 。我们的内心情感不真诚 。我们的言行举止不合真诚的道德规范 。所以要“致中和” 。使自己的内心情感符合社会通行的道德规范 。也就是克己复礼 。一旦我们修身养性加强道德修养 。内心真诚 。言行一致 。那么“天地位焉 。万物育焉” 。
从第二章到十九章 。是从多角度说明修身的重要性普遍性困难性 。艰巨性长期性 。从第二十节后 。才大谈特谈为什么修身为什么贵诚 。“故君子不可不修身 。修身则道立” 。修道贵诚 。“诚则明 。明则诚” 。“唯天下至诚 。为能尽其性” 。“谓天下至诚为能化” 。“至诚如神” 。“诚者物之终始 。不诚无物” 。“天地之道 。可一语而尽也：其为物不贰 。则其生物不测”……
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