《中庸》开篇之句怎么解读？ _经验知识

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在大学学过四年哲学。看到这个问题难免想发表一点自己的意见。
《中庸》是儒家经典。所谓四书五经。前者包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。后者则为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。事实上。《大学》和《中庸》都是从《礼记》中抽出来的篇章。之所以能够独立成书。是因为它们集中体现了儒家思想的精要。
《中庸》的开篇之句：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”开明宗义。说明儒家的哲学思想。是从天上掉下来的。现代人也许会觉得很好笑。尤其是读过毛主席的《人的正确思想是从哪里来的？》这篇文章的人。立马会想到那段经典的话：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想。只能从社会实践中来。只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”但是。真的不要笑古人。在两千多年前。无论是东方还是西方。还没有人能够提出实践出真知这样的理论。人们自然而然地想到。老天爷是最伟大的。按照“天道”来生活。当然是最正确的。所以道家主张“道法自然” 。儒家强调“天命” 。都是把自己当成了老天爷的代言人。（话说回来。古今中外的哲学家。哪一个不是站在老天或上帝的角度在思考这个世界呢？）
然而。“天道”并不好把握。不仅仅是太阳东升西落那么简单。比如说。老天爷的脾气很怪：尧舜在位的时候。成天发大水；桀纣上台的时候。也不见山崩地裂。儒家学者。在冥思苦想的过程中逐渐明白。用常规的理论去解释天命。始终是行不通的。于是他们另辟蹊径。决定从人性中发掘真理。所以有了前面那两句话：“天命之谓性。率性之谓道。”翻译一下：老天爷赋予人的使命。就是人的本性；顺着本性去生活。也就接近天道了。
这样一来就有问题了：既然率性之谓道。人只要顺着本性去生活就行了。好吃懒做。正是人的本性。儒家难道是要人好吃懒做吗？当然不是。紧接着第三句话来了：“修道之谓教。”道就是路。路是要修的。虽然鲁迅说“世上本没有路。走的人多了。也就成了路。”但是很明显。走出来的路和修出来的路。不可同日而语。前者是自然之路。后者是自由之路。人类孜孜不倦。就是要从自然走到自由。
说来有意思。差不多与孔子同一时代的希腊哲学家柏拉图。提出了他的理念论。在柏拉图的思想体系中。“理念”是最高范畴。是看不见摸不着的东西。从某种意义上讲。和“天道”是一回事。柏拉图认为。人在出生之前。是和“理念”同在的；但是只要一来到这个世界上。便和“理念”隔绝。所以。人生的旅途是一个充满“回忆”的过程。即通过学习和引导。不断地回忆起理念的点点滴滴。如果按照柏拉图的理念论。我们或许可以这样解释《中庸》的开篇句：人生的意义。就在于通过学习拨开迷雾。寻找关于天道、关于人性的真理。最终回到人的真实本性。
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《中庸》正解

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天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。
给大家解释一下这几句的意思。
天命之谓性：天命。就是上天赋予的。所谓上天赋予。其实就是与生俱有的。性就是性质。事物本身的性质。也就是事物本来的道理。
率性之谓道：率。就是遵循。遵循事物的性质、道理。
修道之谓教：修。即习。学习。学习了解事物就称之为教。人在最初的时候。是蒙昧无知的。他只有通过读书学习。向老师请教。才能获得对各种事物的认识。了解。掌握。

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本作者中庸译文第一章：
与生俱有的。称之为性。遵从这种天性。就叫道。学习道的方法称之为教。
道的这种事物是不可片刻离开的。可离的就不是道了。因此。学问和道德高的人警惕谨慎于自己不能看见的。恐惧于自己不能听见的。没有比隐蔽的更能表明真相。没有比细小的更能说明真情。因此君子谨慎于自己的无知。
喜怒哀乐还没表现出来叫着中。表现出来又都适度符合礼教叫着和。中的这种事物是天下一切的根本；和的这种事物是天下一切通行的原理。达到中和。天地就会各顺其位。万物就会发育。