子曰:“君子不器”,为何君子不器？( 二 ) _经验知识

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一旦固化僵化你就等于被洗脑了。你就热衷于钻牛角尖。你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观。做出许多伤天害理的事情。
所以孔老夫子害怕这样的事情。用君子不器。来给大家打预防针。
孔夫子对着不同的人。说的都是不同的话。他干每一件事说的又是每一件事上的话。他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说。他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖。帮人去掉固化思维。
只可惜后面的人不但不听他的话。还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。
我说：我听你这么一说。好像又是这么回事。那么我想问你君子不器。这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊。那怎么办？
他说：你问的很好。要做到真正的君子不器。首先要达到自知之明。或者说要达到内醒的状态。
你只有真正的做到对内清澈的了解自己。你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界。了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉。和判断你应该怎么去面对这些事。
所以我刚才说君子其他条件。都最后归到了这一条里面。不器是先决条件。
但是做不到內醒的人。基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候。当然就没有办法做到很好的客观理智。或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

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我说：那要按你这样说。人人都必须修炼到这个地步才行。才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。
他说：你问的很好。儒家的这些体系并不是一个很简单的东西。即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。
就如同释迦牟尼佛的佛法。被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道。但是你从另一个角度看。没有这些宗教的传播和推广。依然也很难有人能够得其门而入。可以说。释迦牟尼是知道会变成这样的。孔子也一样知道。他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以。他们提出来的东西。是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。
儒家学说同样也是这个道理。它也在几千年的时间里面。被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹。无论如何。都会有人懂得。
真正的善良和正直。真正的有抱负。有利他思想。纯粹的人。一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子。利国利民利天下。
也就是说。我们如果用君子不器的眼光来看待这些事。就不会一味地说先秦的儒家是真儒家。汉后面的儒家是封建儒家统治权术。
从这里我想告诉你的。就是君子不器。不但只是一个君子的行为处事标准。它更重要的是一种看待事物的眼光标准。
你如果修成了“不器之眼” 。那你就能够看通透世间的事情。看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼。也没有偏执带来的蒙蔽和局限。
我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼。慧眼。
他说：佛家的东西我不懂。但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。
《心经》说：不垢不净。不增不减......以不器之眼。观照世间。如果还一味僵化在暂时的垢净增减上。那就很不对路了。
所以不器之眼。也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的。是客观的。是不固化于某一样事物。某一个点。
往大了说他超越了时间。超越了空间。往小的说。他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。
或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧。不器之眼无非就是能够看到缘起性空。

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我听得一头雾水又听不懂。感觉这个保安大叔没啥文化知识。拿着野路子在忽悠我。于是站起来对他说：大哥你只是个保安。你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家。有必要吗？
他笑了笑。说道：先生。我们这里下班了。我要锁了这张大铁门了。你啊。从哪里来就回哪里去吧。
我一听这话。一时之间茫茫然不知所以。就忘记了自己要去哪里了。