怎样才能更好的修行现代如何修行，现代修行法门 _睿知

现代人如何修行现代人如何修行
现代社会的特点是节奏快，信息量大，时间紧，事情多。大家穿梭在天价钢筋混凝土的丛林里。人要敢作敢为，钱要滚滚来，在物质异化世界的波涛中扬帆远航。麻烦自然是频繁的，没完没了的。虽然现代人想了很多办法，比如旅游，度假，休闲，去公园，自然保护区，但他们只喜欢扑灭一时之火，吸进一口清新的气息，这只是治标不治本。如何在嘈杂的情况下变得安静，在嘈杂的情况下真正做到“淡定自然爽”？也就是说，现代人如何同时修行菩萨？
我自己的体会是：打坐是修行的基础；只有倾听听众，反省自己，才能自悟他；根据禁欲，禁欲，贪婪，无知，怀疑和缓慢是防止丝毫拖延的手段。通常，邪恶无非是欲望、金钱和财富。天天练武，念佛念咒，戒智，都是一体的，缺一不可。禁欲是前提，决心是手段，智慧是目的。一.冥想
《六祖坛经》有一句话：“你若心平气和，何必持戒？你是直人为什么要修习禅定？”我深有感触。人活在物欲横流的世界，内心就像古诗词说的“树欲静而风不止。”“安心就是持戒。因为心态平和是自然的，你才能看到自己的本性，你的言行才能和谐自然。
小声说话。张开嘴，张开嘴对与错，舌头就会给你记仇。有情怀，会说话也是行业之一。我听过这样一个故事，一个海军军官跟下属开玩笑说：“人生最重要的事就是管好两个‘巴’3354的嘴和鸡巴。”听到这个真实的故事后，我立刻哄堂大笑，嘲笑它的低俗幽默，但笑过之后，我不得不承认，很多道理并不是出自名人之口，普通人说的道理才是最简单最真实的。如果你管理好这两部公车，既可以陶冶性情，也可以陶冶自己。
一个人静静。有些人耐不住寂寞。白天跑业务，晚上不想一个人，去酒吧，卡拉ok，桑拿，按摩。也美其名曰：放松休息。不知道，这叫火上浇油。虽然我们不能像古人那样“寒江-雪中渔翁”、“冬篱下采菊”、“盖屋在人地，却无车马喧哗”，但我们可以自给自足，就像鲁迅老师那样“躲在小楼里，成了一个整体，不分春夏秋冬。”
安静安静。欲望就是坚持。更少的欲望是打破束缚。所有的烦恼都是坚持造成的。心里有很多坚持(美其名曰追求)，自然业障不断。“无为而无不为”我能说什么呢？如何能“居无定所，心有所属？”这种人不可能有“物非物为物”和“莫问的未来是积德所致”的境界。第二，倾听听众，返身观察。
人一天到晚把心往外扔，五官往感官里扔，手脚往钱和物里扔。他们很少有时间“闻闻自己的本性”，问问自己。自省就像孟夫子的“我一日三救我身” 。
要开悟，必须具备几个条件：第一，要包容自己，包容别人；第二，嘲笑别人比嘲笑自己好。心胸宽广，富有同情心，用微笑卸下胸中的阻滞。一个人学会嘲笑自己的可笑，就会在实践中发现自己的不足，警钟长鸣。
启蒙可以学习。学会试着写下来。我把我的日记命名为“三个秘密” 。
笑和开悟是分不开的。观世音菩萨和弥勒菩萨参观完寺庙后，都笑着悟到今天，所有的佛都有庄严的笑容，脸上包含着最高层次的笑和慈悲。现代人一紧张，笑容就没了，感官也没了，整天浑浑噩噩地活着。第三，依戒而止
人贪而忘返，愤而怨，痴而执着，疑而老四，慢而不谐。
酒精伤害身体
对于一个自称佛教徒并发誓修行的人来说，如果他不修行冥想，他可以在佛教中修行冥想，或者佛教中的气功，这是不可思议的。关键是要冷静。经过近20年的摸索，最终选定了更适合年轻人的——的功法。自然编译简单易行：自然工作。我觉得这部作品确实起到了利己利他的作用，“陶冶了我的高尚精神” 。在工作前，工作中，工作后，我想，“哼，嘭，嘭，嘭，嘭。”读《你不行善，你不作恶，你什么都不知道，你什么都不知道》；念“要静，要持戒，要直，要修禅，……”，念“要静，要直，要修禅”
而念佛，无论何时何地，都可以念诵。只要真诚，就会“种瓜得瓜，种豆得豆” 。
很多人说现代生活太忙，没时间练习。其实修行和做生意一样，在于“恒”字。两者齐头并进，相辅相成，相得益彰。信佛的人自然会有好结果。
在现代人的修行中，一定要及时利用每一针，将佛道融入人性。正如我的师父，前厦门南普陀方丈苗湛长老为我题词：“仁者，为佛也。”一旦有了佛教的信仰哲学，就可以在现实生活中布施、持戒、忍辱、提升、修炼、学习智慧。按照观音菩萨的方法在生活中修行，在修行中生活。

文章插图
现代人是怎样修炼的？
修行本身并不复杂，重要的是现代人是否遇到适合自己根的方法。虽然在嘈杂的情况下锻炼一个修行者的意志和道术力量是可能的，但是不要忘记，当你的道术力量不够坚定的时候，你就会被嘈杂的情况分流，无法入道。对于真正想修行的人来说，首先要选择佛法，然后要熟练，然后要找一个适合你立功【修行】的地方。现在寺院里能提供独立修行的地方已经很少了，无论你在哪里，都是勤奋努力的最好道场。当你的道术力量坚定的时候，处处都是道场，总是里外说话。大船不过河怎么会白跑？
现代人如何修持佛法
1.早日看大乘经了解佛法的根本。先看《楞严经》。看文言文白话文《金刚经》《大般涅磐经》“达摩中国”
经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，服从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨

文章插图
如何修行真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。
现代人应该如何实修？您好！感谢佛法的牵引让有缘的你看到这些文字，在古代，正法时期和像法时期，讲经说法的师父都是开悟的师父，而且都是有形有证的师父才有资格出来当法师，所以讲经说法的法师不存在有邪师的现象，邪师产生的根本原因是没有行和证的实修，望文解义，自封法师，必然是邪师。古代绝大多数人没文化，依止法师学习佛法基本上是唯一选择，跟法师学也绝对没有误差，不存在误入歧途的问题。现在邪师到处都是，现代人个个都有文化，所以现在学佛必须从诵经开始，这是这个时代的必然选择。读诵佛经人人都能做到，读诵佛金口亲宣的经典，就完全等同于佛在亲自给你讲经说法，我们得有多生多劫的善根才能读诵一遍佛经，一定要珍惜努力的读诵，如佛在目前，一定要有真正的恭敬心，一定要有稀有难得想，如果抱着这种心态天天读诵，那有不开悟的道理呢？开悟的意思就是真正的正确的全面的理解了佛经所讲的道理。当我们开悟的时候，我们的佛法才是真正的刚入门。现在人认为佛法开悟了好象就是成就了似的，这完全就是一个错误的知见，开悟之后转入实修实行，佛法修行的最后目地是实证果位，声闻，缘觉，罗汉，辟支佛，菩萨，佛。这些就是实证的果位，因修行深浅程度的不同，而有不同的名称。同修师兄在聊，什么叫实证，怎么才知道实证了呢？我我的看法就是一句话表达就是，气住脉停。气住就是不用呼吸了，脉停就是心脏停止工作了刚才讲到“气住脉停”，就是进入禅定的必然现象，有很多人会把入静了误认为是入禅定了。入静了心脏呼吸还会存在，入定了呼吸和心脉都不动了，有人想那不就是死了吗？肯定不会死的，是超越了当下时间空间的一个标志，出了禅定心脉呼吸自然又恢复了正常，能入禅定，那就说明进入证果的行列，有实证的功夫了，没入禅定之前，你用的所有的功夫都叫实修，而不叫实证，这个大家要明白。大家不要误会了，认为只有修禅宗才能入禅定，不是这样的，古往今来，念佛入禅定的人也很多，念咒一样入定，观息一样入定，诵经入定的人同样也有。入定了是证果的开始，今天重点讲讲怎样实修，只要实修对路，入禅定并不是不可企及的。上节讲到，第一步先把一部经诵到会背诵了，然后可以听闻古代及现在的各位法师对这部经的注解和讲解。可以广泛的请教善知识，你心中有不明白的，有不理解的地方，都可以请教各位善知识，就象善财童子五十三参一样，这时候才可以参学，才不会被各种自相矛盾的讲法所惑乱而无所适从。现在有一种十分有趣的现象，学一年心中还有个目标，知道怎样修行，学十年了，反而不知怎样修了，被各种方法迷糊的不知道怎么样是对怎么样是错，生气不学了，你学可笑不可笑。不但可笑，而且可悲，因为人身难得，佛法难闻。产生这个现象的根本原因有二个，第一个就是心中没有一部经，就是说没有每天当做定课的天天持诵的这么一部经，第二个原因，打个比方说，你天天诵的是《无量寿经》你就听法师讲《无量寿经》，讲别的经可以不听，或者即使去听，也不能当做修行或行为标准，能给你当修行行为标准的只有你专一持诵的这部经。这样永远都不会越学越迷茫，千万不要刚开始你发心修学持诵《无量寿经》，过了两年又听别人讲《金刚经》特别好又去学《金刚经》，再过两年又听别人讲《法华经》能当下成佛，赶紧再去学《法华经》，这样就乱套了，那能不越学越迷糊呢？(待续)敬请转发，功德无量。欢迎下方评论留言点击关注更多精彩

文章插图
现代修行怎样才能得道（佛教）1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，是修习大圆满法的好去处。3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
【怎样才能更好的修行现代如何修行，现代修行法门】